论儒家文化中道德信仰与政治信仰的相融互动

道德信仰与政治信仰相融互动是儒家文化的重要特征 ,主要表现在 :以圣人君子和大同世界为共同的信仰对象 ;以天人合一和先验的人性论为共同依据 ;以为政以德、内圣外王为共同的实现途径。这种道德信仰与政治信仰的相融互动在儒家文化发展的过程中也可窥其一斑     

姚鼐与袁枚诗学关系考论

姚鼐与袁枚的诗学论争是嘉道之际诗坛的重要事件.二人虽有不错的交情,但诗学观却有着较大的分歧.姚鼐代表的桐城诗学以理学为根基,提倡人品与诗品的统一;袁枚则反感理学,艳情是其性灵诗学的主要内容.袁枚提倡性灵,对俚俗表现出浓厚的兴趣;姚鼐主张人品的纯正,自然要求诗歌语言及情感格调高雅,对俗体诗表现出强烈的厌恶之情.性灵诗学注重天赋,轻视后天的努力,反对模拟;桐城诗学虽不忽视天赋,但更看重人工,主张由模拟求变化.姚鼐在与袁枚的诗学论争中,凸显了桐城诗学的特色,桐城诗派由此成长为嘉道以后诗坛的一股重要力量.     

湘西白族仗鼓舞的“舞武相融”

仗鼓舞是湘西白族人民的代表性舞蹈,流行于桑植县一带的白家山寨,它既具有喜庆节日时的自娱自乐性,又具有借以祭祀祖先使本民族团结延续的象征性。本文从湘西白族仗鼓舞的起源、仗鼓舞中武术元素"舞化"的表现及仗鼓舞"舞武合一"的价值等方面入手,进而分析从武术套路到仗鼓舞舞蹈动作的演变,挖掘武术在仗鼓舞中的运用,突出其舞武相融的重要性。     

真与俗之间——章太炎对桐城派的评价

章太炎对桐城派的评价表现出了“真”与“俗”的两面性。“真”是章太炎以文人等级、文体等级的眼光打量桐城派时所表现出来的态度,这一般是批评性的;而“俗”则是他便俗致用,以文之雅俗观为理论基础,提倡学习桐城文,来应对当时文坛上兴起的盲目学习、摹仿报章文体和小说浪潮而引起文体失范时所表现出来的态度,这一般是赞许性的。     

刘勰雅俗论的美学意义

在中国文艺美学发展史上,刘勰是将雅与俗作为审美范畴,并从理论上进行全面论述的重要人物。他在《文心雕龙》中着重推崇尚雅崇雅的审美观念,从雅俗比较和变化中看待文学审美现象,标举“圣文之雅丽”,强调文艺创作必须内容与形式完美统一,指出文艺创作主体应注重品德修养,必须“儒雅”与“文雅”,提倡“括乎雅俗之际”,隆雅轻俗,并且具体论述一系列雅俗审美命题,如“典雅”、“温雅”、“和雅”,常常“振叶以寻根,观澜以索源”,把《诗经》中来自民间、化俗为雅的诗作的审美经验作为论述的基础。     

融教于学融情于教

教学是一门艺术,而且是一门很难掌握的艺术.一位称职的教师,应该懂得研究教学的艺术,教师要以学而教,以学定教,以学思教,因材施教,注意多角度思考问题,注意抓住学生的求知欲,鼓起学生的智慧风帆,创设问题情境,触类旁通,举一反三,做到融教于学.教学中要注意学生情感陶冶、情感激励,注意师生情感相亲、情感交流、心理相融,做到融情于教.     

元祐词坛审美兼融论

北宋初期,词虽继承花间一路,但词坛尚雅是主流.到了元祐词坛,这种情况在很大程度上被突破:被词人不耻的俗词进入词中,改变了初期词坛尚雅的审美情趣,表现为以俗为雅、化俗为雅和雅俗兼融三个方面.正因为元祐词人的努力,使得词坛上雅、俗对立的审美情趣渐渐融合,体现出通达的审美情趣.     

倡雅不忘俗--谈"文学化过程"中对欣赏主体因素的考虑

"文学化过程"是民间艺术样式提升层次的必由之路。在这一过程中,应考虑的主要问题是欣赏主体因素,"文学化过程"要把握民间艺术样式的旨趣和沉淀。倡雅的同时不应该忘俗。     

整式新题型 雅俗共赏析

整式是初中数学的基础内容．随着新课标的逐步实行,一大批格调清新、设计独特的创新题纷纷在各地中考试卷上闪亮登场,给整式内容注入了一股活力．为帮助同学们熟悉新题型,迎接新挑战,特采撷2007年部分中考题并加以归类浅析,供大家参考．     

三线相融：指向学生的深度发展

《义务教育课程标准(2011年版)》指出:有效的数学学习活动不能单纯地依赖模仿与记忆,动手实践、自主探索与合作交流是学生学习数学的重要方式。然而在小学数学教学中,学生还未能充分经历探究和思考的过程。因此,对教材,对教法,对学生进行深度研究,指向的是学生的数学发展。具体方法有:解读文本之线,打通教材编写的脉络;寻求教者之线,推敲适合学生的教法;基于学生之线,循着思维的发展前行。