课赛融合:高职高专思政课实践教学创新探究

阐释了“课赛融合”实践教学模式的内涵,探析了高职高专思政课实践教学模式构建的现实困境,原因是“课”“赛”“业”衔接不畅、“学”“与”“思”内力不足、“教”“评”“创”动力不够等因素限制,并探索出高职高专思政课“课赛融合”实践教学模式的多维实施路径:整合和重构课程教学内容,实现日常教学和专业性比赛相融合,打造具有影响力的实践教学品牌,完善课程实践教学评价体系。     

中国明清小说在日本近世末期读本的受容

中国的汉文学在日本的传播历史由来已久。进入明清时期,白话文小说的发展也推动了日本近世文坛上雅俗折中文体的出现。中国小说经过日本文人的翻译、介绍、效仿逐步掀起了具备趣味性、大众化的日本近世读本热潮。本文试从作品的产生时间、在文坛上的定位、创作特点等方面探讨中国明清小说在日本近世读本小说发展过程中的孵化、形成及发展。     

礼拜六的沉浮——现代小说史写作的“雅俗”观

现代小说史的写作中,对现代小说发展历史面貌、通俗小说的容纳、涵盖问题有不同的认识：一种是视五四小说为自足的系统,拒绝或部分容纳通俗小说;另一种是认为雅俗相加才是“现代小说”,致力于独立通俗小说发展历程的勾勒;还有一种是强调雅俗对峙的“整体”现代小说特征,力图描绘雅俗互动与融合。这些小说史都存在一些问题,如雅俗二元对立模式,站在精英文化立场评价通俗小说等。     

神奇!蚕丝竟能“变成”皮肤和骨骼

皮肤烧伤后的植皮对患者来说可谓是剜肉补疮，骨骼损伤后的替换也有拆东墙补西墙的无奈。然而，记者23日从中国国际丝绸会议上获悉，传统的自体移植方式有望由可爱的蚕宝宝来“接任”，具体来说，就是蚕丝中的丝素和丝胶将通过科学家的妙手“变出”皮肤、骨骼、血管。     

边界与超越--也谈精英文艺与大众文艺

精英文艺与大众文艺既有明确的区别和边界，也能互通转化。将它们截然对立起来，过分强调其相异性，或无视各自质的规定性及差异，一味主张相通互融，都不是实事求是的态度，也不符合中外古今文学演进的史实。从文艺生态学的角度看，雅俗共生，精英与大众并存，恰恰有利于文艺种类的多元化生存和文学的良性发展。     

论张恨水的雅俗世界

张恨水以自己的创作实践,继承改良现代大众通俗文学,实现通俗小说现代化,延续并拓展了章回小说的生命.他在现代大众通俗小说的情节结构、小说言情模式的突破和人物心理的深度延伸性方面都作了开创性的革新,为中国传统的通俗小说奏出了绝响.     

电视文化审美中雅俗共赏与分赏

“雅俗共赏”与“雅俗分赏”是业界关于电视文化审美的两种观点，符合受众的审美心理和电视本质特征。为了充分体现电视文化的审美功能和社会作用，雅和俗应该共存共荣。     

雅俗互动性:戏剧小品的艺术魅力

本文针对当代中国社会文化转型期中戏剧小品产生并呈现火热之势的文艺现象，在它的发展历史维度上，从雅、俗文化互动性角度来揭示戏剧小品艺术魅力所在的原因。     

关于加快高职数学教学改革的思考

本文从高职数学教育的定位出发，结合职业教育现代教学特点，阐述转变数学教学观念的重要性，以实现高职数学教育的目标。     

雅与俗的两极对照--《红楼梦》中的闺阁小姐与"三言"中风尘女子之比较

《红楼梦》中林黛玉、薛宝钗、史湘云等与“三言”中杜十娘、苏三、莘瑶琴等所处的社会阶层迥然不同，她们的生活环境、生活方式与价值观代表着雅与俗的两极。但是，她们的婚恋观有着惊人的相似之处。本通过对这两类女性进行比较，探讨中国明清小说中从贵族小姐到风尘女子追求爱情多以悲剧告终的根源、两性关系的缺憾与女性实现自我价值的途径。