商标的雅译

随着文化和科技的飞速发展 ,商标的翻译作为一种特殊的跨文化活动 ,在人们的日常生活中起着越来越重要的作用。通过对严复“信达雅”中“雅”字的重新解读 ,借鉴许渊冲先生的“三美”理论 ,并结合目前商标翻译的常用方法 ,对商标进行雅译 ,尽可能传递其语言中的音美、意美和形美 ,从而更有效地促进商品的对外畅销。     

雅俗互动性:戏剧小品的艺术魅力

本文针对当代中国社会文化转型期中戏剧小品产生并呈现火热之势的文艺现象，在它的发展历史维度上，从雅、俗文化互动性角度来揭示戏剧小品艺术魅力所在的原因。     

刘勰颂体观及其颂作批评之得失

刘勰对“颂”这种文体的认识有局限性。主要表现在以《诗经》之《颂》为正体而排斥其后颂体的发展；颂体的特征上依“颂”之名立义，而不顾颂体创作的客观实际。这种局限性主要是受其宗经观念的影响而导致的。     

黜俗复雅：宋代词论最显著的偏失

宋代词论从三个方面黜俗，又进行了三个阶段的复雅。黜俗复雅导致词的作者专业化，内容缺乏真情，接受群体缩小，词调缺乏创新，最终结果是导致词的生命力衰退。词体不宜雅化的原因是词的俗艳音乐的属性造成了词体在语言、内容、风格上的封闭性特征。     

泰戈尔《吉檀迦利》赏析

泰戈尔是印度文学史上一位伟大的文学家,也是亚洲第一个获得诺贝尔文学奖的作家。他的作品具有强烈的民族性和世界性。本文将从思想内容、艺术表现、形象暗示、词汇搭配等多方面对其作品展开分析,来揭示其作品独特的艺术魅力。     

边台哈什胡里氏(韩)家谱研究

北部鲜卑遗民后裔,哈什胡里氏汉译韩姓家谱是锡伯族珍贵的文化遗产.清同治十年(1872年)续谱时仍书满文的谱序,记载了先祖的初居地,记丁编牛录驻防齐齐哈尔,经伯都讷迁来盛京的经过与时间等;谱表内注有分得拨什库(骁骑校)等微末官职30余处,记有六世达尔扎"拨往伊犁",八世瓦力海"徂往伊犁".1981年9月我赴新疆伊犁察布查尔锡伯自治县参加锡伯语言学术研讨会时,与达尔扎后代联上了谱,骨肉分离217年的哈什胡里氏家族,得到团聚.这是改革开放后,党的民族政策进一步得到落实的结果.1986年承先启后又续了新谱.     

记住“八一五”

“人间伏虎”喜讯降 泪飞如雨喜欲狂 六十年前的“八一五” 是一个伟大的日子 是一个喜讯如春雷滚动的日子 天空是那么碧蓝 红旗是那么鲜亮 伟大的中华民族 英雄的中华儿女 用鲜血和生命 斩断了日寇的铁蹄 奏响了胜利的乐章 六十年后的今天 听着那雄壮的《黄河大合唱》 心又一次被震憾激荡 回眸望去 祖国的脚步多么铿镪 面对先烈的英灵 我们该怎么做 才能不让他们失望 高擎奋勇拼搏的火炬 珍惜和平美好的时光 记住“八一五” 创造新辉煌     

六诗考

诗的体裁分类,前人有风、雅、颂三分法,风、赋、比、兴、雅、颂六分法二说.六分法来源古老,最早见于<周礼·春官·大师>"大师教六诗日风、日赋、日比、日兴、日雅、日颂."<诗>原也是歌、器乐、舞蹈的统一,<周礼·春官·大师>的六诗,本是根据歌乐的表述方式的不同."六诗"基本按风(徒歌)、赋(吟诵)、比(和唱)、兴(合唱)、雅(配器乐)、颂(配打击乐和舞蹈)这种音乐性递增的次序排列,是依乐序设教的.所以,"六诗"本是歌乐的六种表述方式.当口头传唱的歌乐发展成为文本的诗后,"六诗"名称虽得以保存,而其原始功能却丧失了.延用下来的"六诗"职能因此发生了根本变化.赋、比、兴发展为文辞的修辞手法;而风、雅、颂则充当了区分<诗>的内容的类别.     

论《花草粹编》选词的主导倾向

《花草粹编》是明人陈耀文所编选的一部词选,它以《花间集》、《草堂诗余》为主要选源,在风格上亦承袭《花》、《草》,体现出主婉媚的选词方式。而作者的这种审美取向亦和当时明代词坛"花草"盛行的背景密不可分。对姜夔等风雅派词人作品的选入亦使是选体现出"复雅"的倾向,这是陈氏在"花草"盛行的背景下独特的词学观。