是无伤大雅，还是有辱斯文？

近读小说,一个现象引起了我的注意,那就是在一些作品中,"黄段子"特别多,比如在描写酒桌等社交场合的情节里,作者总爱弄上几个"黄段子"以飨读者.比笔者最近读完的官场小说<大猫>来说,粗略统计了一下,"黄段子"出现竟不下十条.     

“飞”过人生三重山

4月10日．名画家．导演陈逸飞因上消化道大出血病逝．享年59岁；陈逸飞(1946-2005)生于宁波，浙江镇海人。1965年毕业于上海美术专科学校．入上海画院油画雕塑创作室．曾任油画组负责人．60—70年代创作了《黄河颂》、《占领总统府》、《踱步》等知名的优秀油画作品。1980年赴美国留学．1984年获艺术硕士学位。后在纽约从事油画创作并在华盛顿、纽约、东京等地举办个人画展。其作品被中国美术馆、中国人民革命博物馆和国内外收藏家广泛收藏。     

从“王”的关系看赋的审美倾向

对赋的“歌功颂德”“劝百风一”等特征的研究，应立足于赋的本体，而不应仅从作家身份地位等外部条件去进行。基于此，本文从文字学、赋名称的来源、影响赋成为一种独立文体的几种文学体裁和早期的赋来剖析了赋与帝王间确实存在一种客观联系，这种客观联系使赋具有颂美的内在要求，并对赋的发展产生了深远影响     

赏石之美娱的兑现

用地质学眼光看待雅石，它是一种具备各种化学元素以及不同色彩、形态的矿物质；用艺术的眼光看待雅石，则只能心领神会却不能定其数量和成分。     

烟花赋

每年的元宵佳节，总有烟花来助兴，今年也不例外。一到晚上，广场就被涌动的人群所挤满，几乎是全城出动，只为一睹那烟花的风采。     

《文心雕龙》“酌雅以富言”义证

“酌雅以富言”是刘勰《文心雕龙》《宗经》篇的理论主张.诸家对“酌雅以富言”之“雅”字含义理解颇有差异.本文以为释“雅”为“《尔雅》”,难以成立;将“雅”解释为经书中的“通行语、标准语”也不够圆融;释“雅”为经书中的“语言”即可,此种解释更能充分展现“雅”字的丰富内涵.在此基础上对“酌雅以富言”的理论内涵予以阐发,认为“酌雅以富言”指的是锤炼作文语言的一种方法,具体表现为引用经书原文及谚语俗语,学习经书语言的修辞方法及其言简旨丰的语言风格等方面.     

玉溪民族服饰(一)

民族服饰是独特的民族文化传统的结晶,被誉为"穿在身上的民族历史"。地处滇中腹地的玉溪市,民族众多,少数民族占全市总人口的三分之一以上。除汉族外,玉溪世居的少数民族还有彝族、哈尼族、傣族、回族、白族、蒙古族、苗族、拉祜族等。在汉族和少数民族所创造的丰富多彩的民族民间文     

语境、意义与翻译——析王佐良先生译《西风颂》

语境限制着意义,而意义的确定和再现构成了翻译的过程,这三者紧密联系。以王佐良先生所译《西风颂》的第一阙为例,可见语境对翻译这种复杂的跨文化、跨语言的交际活动的影响是全面而深刻的。     

“顺雅”促学校发展“奋进”以成就梦想——成都高新顺江学校顺雅文化建设纪实

学校文化是一个学校的立校之本、发展之源。四川成都高新顺江学校且行且探索,着力构建学校"顺雅"文化,让"做儒雅教师、育文雅学生、建风雅课程、创优雅环境"深入人心,以"顺雅"文化来引领学校的发展,走出了一条文化强校的特色之路!     

论汉语国际教育中的雅与俗

把雅与俗这一文学鉴赏理念引入汉语国际教育,是想用文学研究的成果分析目前汉语国际教育中存在的一些问题,进行改进,使之更加具有科学性和合理性。从教学内容来看,可分为两部分：语言上的雅与俗、文化上的雅与俗。目前的汉语国际教育中需要加入一些“俗”的内容,但要进行选择,并与“雅”的内容有机融合。