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221.
222.
现代壁挂的起源与发展以及独特的编织艺术形式,给现代人带来了精神和物质享受,同时也表现了现代壁挂在特定环境中的美学意义。 相似文献
223.
224.
高建平 《海南广播电视大学学报》2002,3(3):56-60
章对20世纪西方美学主潮作了一个总体的描述,并找出了一些主要西方国家学艺术理论发展的共同趋向,指出对于学研究工作来说,对这个趋向的认识是重要的,可帮助我们了解自身的定位,有助于我们在研究学的方法的选择,更重要的是,对我们的研究对象有一个清晰的意识。 相似文献
225.
陈明 《海南师范大学学报(社会科学版)》2005,18(4):118-121
文章把唯意志主义美学放在哲学史和美学史的大背景下,分析它在从哲学认识论向价值论的转折过程中的划时代意义,并因此得以把美归入价值领域,肯定了审美的意志功能,分析了叔本华、尼采各自的美学内容、结构、矛盾及发展趋势。 相似文献
226.
郭淑良 《邵阳学院学报(社会科学版)》2006,5(2):83-84
盲目模仿港台腔的做作与媚俗和脱离实际、空洞乏味的“播音腔”是目前播音创作中的两种流弊。创作者只有不断提高知识素养、加强技巧训练、培养良好人格,才能把握真、善、美,才能风骨合一,在播音创作中表现出具备优秀的人格和艺术品格的个性美。 相似文献
227.
译者对原文的“空白点”的处理只能表现在本文的理解和接受层面,以及审美体验层面,并不表现在译文语言表达和最终实现层面。译者应将对原文本“空白点”留给译文文本的读者去解读,从而实现他们的“期待视野”。 相似文献
228.
229.
邹寅 《河北职业技术学院学报》2001,1(1):34-36
装饰雕塑专业是我院面向21世纪高职教育教学改革试点专业,明确其教学改革的基本思路,构筑其人才培养模式,对高职教育艺术设计各专业有积极的指导作用。 相似文献
230.
刘军政 《南阳师范学院学报》2005,4(11):64-66
魏晋玄学在各发展阶段虽有不同特点,但始终围绕“名教”与“自然”问题进行儒、道整合,试图形成一种适合现实社会需要的指导理论。但客观结果却与理论目标相悖离,魏晋玄学对于现实社会的理论指导并不成功,而它在儒、道整合中却形成了一种独特的美学精神,即现实基础上对美的极致的追求。对这种美学精神的深刻理解实际上就是对魏晋玄学的深刻理解。 相似文献