宋代经学著作雕版印刷述论

经学是整个封建社会神圣不可侵犯的统治学说。时至宋世，作为儒家经典合称的“十三经”完全确立，并与进入黄金时代的雕版印刷事业紧紧相连。宋代统治阶级的意愿、士人的经学研究状况以及普遍的社会风气作为三大社会因素，共同给予当时经学著作的雕版印刷以直接而重大的影响。而官刻本、家刻本和坊刻本则作为雕版印刷版本鼎足而立的三大系统，在经学著作的长期刊印过程中，不仅形成了自己的一些特点，而且大大推进着雕版印刷事业的发展。在整个宋代文化史上，经学著作的雕版印刷对于传播经学知识、普及经学思想所作出的贡献是不可磨灭的。     

中国古代活字印刷和雕版印刷研究

中国古代使用的印刷技术大体分为雕版印刷和活字印刷两种。雕版印刷术唐代已经得到使用．而活字印刷术，据北宋学者沈括《梦溪笔谈》所载．是由宋仁宗庆历年间（1041—1048年）布衣毕升所发明。活字印刷技术当较雕版印刷术先进．然而在实际应用中．活字印刷术远远不及雕版印刷术普及。此原因何在呢？     

凡例的形成与兴起述论

凡例的形成,是一个形式上逐渐独立、内容上逐渐聚合的过程。汉人书序中已有零散的有关编例的文字,魏晋南北朝时出现了序言与例言结合的序例,隋唐之际例言逐渐独立,至唐代中期最终出现成熟的凡例。凡例在形式、内容和位置上具有区别于序、序例等辅文的特征,其始于唐,兴于宋。宋代有凡例的书籍以经史为主。其中,经部以经书、韵书为主,这主要得益于科举社会的确立;史部以编年体史书为主,这与编年史的中兴密切相关。此外,校勘活动与雕版印刷的兴盛,则从整体上推动了凡例的发展。     

从扬州雕版印刷看传统手工艺保护与传承

随着现代化进程和经济全球化趋势的加快,我国的许多非物质文化遗产的保护受到了挑战。如何加强这些非物质文化遗产的保护与传承,已成为目前急需解决的问题。本文以扬州雕版印刷这一具有代表性的传统手工艺为例,阐述雕版印刷发展的现状、存在的问题,探讨在经济全球化的大背景下如何进行非物质文化遗产的保护与传承。     

浅谈民间木版画与年画的关系

从历史看,民间木版画是相对于宫廷的、文人的和宗教的木版画而言的。从现实看,民间木版画则主要是区别于专业木刻家的创作。我们将民间的木版画作全面审视,既要给年画。一个应有的重要的位置,又要顾及全面,理出系统。不论从概念、逻辑还是从隶属关系上看,只能是民间木版画包括民间木版年画,而不可能是相反。     

有容乃大——从印刷术东西向传播的角度来谈对发展的思考

千百年来,中国人以其智慧不断地影响着周边的国家,这段历史可以看做是一部东学西渐史。进入近代之后,欧洲人的积极开拓精神与中国封建统治者的固步自封形成了鲜明的反差,历史也为之倒向,开始进入西学东渐的时期。本文希望以一木而见森林,从印刷术的中西双向传播中得到一些关于发展的启示。     

2008年古籍类图书出版综述

古籍,是中国古代书籍的简称,是以纸为载体抄写或印刷的中国古代图书.中国古籍印刷形式一般为雕版印刷、活字印刷和套版印刷三种,其装订形式一般卷轴装、册叶装、包背装、线装四种.     

论冯道的业绩

冯道是五代人,为相数十年,敢于进谏,依法为民行政,勇当大任,印刷经典,保存文化,重视个人学习和修身,节俭慈悲,尽自己所能帮助他人,可谓人格纯洁,业绩卓著。其业绩直接推动了北宋初期社会的全面繁荣,从根本上扭转了唐朝后期的浮薄官风,有利于后世文化的保存与传播。很多史家忽视其思想和业绩,仅从冯道身仕五代的表面现象就对冯道进行否定和批判,这是有欠公允的。     

论清代佛山雕版印刷下通俗小说的出版

佛山是清代中晚期全国重要的出版地之一,据相关文献的统计及考证,有28家书坊,刊行通俗小说89个版本。除了本地出版的新书外,符合商人、士子和市民口味的小说也被多次重印或翻刻,其刻工主要来自顺德马冈,版本形式上有强烈的市民化特征,体现书商有意识的选择。佛山出版业的繁荣与广州独口通商后成为全国最大的港口与对外贸易中心的进程是一致的,作为一个产业的出版业与当地的经济状况息息相关。