职业本科土木工程专业群“三教”改革实现路径

目前,高等职业教育已经占据高等教育的半壁江山。从教育部高职高专处划归职成司,从推动地方本科院校向“应用型本科”转型,“4年制高职”已然成型。通过分析在职业本科与应用型本科之争中如何强化职业类型特征,如何建构中职、专科、本科职教体系,指出从产学研结合到工学结合、从工学交替到现代学徒制、从学历社会走向能力社会是解决这一问题的有效途径。在建设职业教育强国的时代背景下,我们需要站在哲学的高度,审视高等职业教育与地方经济发展的产业应用型人才的内在发展逻辑,高等职业教育的特色体现在工学结合和工学交替。     

南朝礼制因革中的王俭“故事学”

王俭礼学以故事学为基础,整体上呈现出因循旧制的特点,而非从经学文本出发构筑经义、改造现行制度。经对王俭礼议36则地毯式的梳理可知,王俭面对礼制难题时,主张"因循""从省"的比例达到73%。王俭礼议往往是据故事得出结论,经注并非不可或缺的论据,甚至只是作为点缀。王俭的"故事学"承袭自家学,并凭借其家学在南朝礼制因革中发挥了重要作用,成为南朝前半期礼制的典型代表和集大成者。     

电视时政新闻改革方向研究

电视时政新闻报导是对党和国家,以及国内外的政治活动、经济文化发展的重大事件进行的报导,具有时效性。电视时政新闻通过对党和政府领导人的一些会议、活动,以及新出台的政策文件进行新闻报道,让人民群众能够第一时间了解新发生的大事、要事。时政新闻改革一直作为改革开放以来的重要课题之一,因为时政新闻的社会影响力是现如今百花齐放,千奇百怪的社会新闻所替代不了的。也就是说:如果时政新闻改革得不到突破,那么新闻改革也无法获得成功。本文作者认为,在当今如此丰富多彩的社会环境中,多种多样的新闻素材也是层出不穷的,如何把握时政新闻改革的发展方向,最重要的还应该要更加贴近生活,更深入新闻内容,向大众化的视角转型,这样才能更快的被大众群体所接受。     

改革是传媒繁荣发展的根本动力之源——兼论广东广电“先行先试”的因应之道

风云际会,检视政府在市场经济中的地位和作用的新一轮中国改革再次成为当今时代的主旋律.只是过渡政策模式化、既得利益刚性化、时政媒体非企化、传媒集团转台化等等这些在中国广电传媒转型中出现频率最多的景象与做法,一直拷问着一线业者,更拷问着政府的行政主管部门.面对新的形势和背景,广东广电传媒提出了自己“先行先试”的因应之道——应该继续成为时代发展排头兵.     

“三教”改革背景下任务驱动教学模式的创新与实践

在传统任务驱动教学模式中,对任务大小的讨论较少。在“三教”改革方针的指导下,在任务驱动式教学、项目式教学和线上线下融合式教学基础上,通过辨析小任务与大任务在完成时间、承载内容和对学生的心理影响的不同,提出了“小—大”任务驱动融合式教学方法。通过科学编排、精心设计小任务、大任务和综合性大任务,充分利用线上、线下开展各种教学活动,实现知识与技能的传递、迁移和内化。经过两年半的职业教育领域多门信息类课程的教学实践,该教学方法渐趋成熟,与传统理实一体化教学班级相比,学生满意度和成绩有较大提升,取得了不错的教学效果。     

传统文化的德育价值与高校思政课改革

高校思想政治理论课改革是中国传统文化的德育要求,也是马克思主义中国化进程中的实践环节。让我们继承和发扬中华传统德育文化精神,改革课堂教学模式,加强师资队伍和课程体系建设,推进马克思主义中国化,切实增强高校思政课教育教学的实效性。     

从“深衣”到“深衣制”——礼仪观的革变

深衣是对中国上衣下裳的传统服制的变革,由于礼书中所记载的深衣形制已经没有实物可考,目前只能借助文字记载及汉代以后的变形深衣来对其进行推测。本文依据历史上比较有代表性的几家说法,对深衣形制进行简要考证,继而发现礼书的主旨并非在于深衣之裁制而在于深衣之礼。深衣作为礼服,以其色、形与意合于礼,继而使身体动作合于礼,使其容貌自然有威可畏、有仪可象;而以楚服与汉服为代表的后世深衣也不是传统深衣的复制,在色与意上对传统深衣有所革变,使服饰由礼走向美。因此,对于深衣的研究,既不能以后世的深衣来佐证传统深衣,亦不能以传统深衣框架后世深衣,二者虽联系紧密,却有其独立的研究价值。     

抗氮营养阻遏黄孢原毛平革菌pcR5305产酶条件优化

对选育的抗营养阻遏产酶黄孢原毛平革菌pc R5305菌株的产酶营养基质与环境条件进行了优化。实验结果表明pc R5305在37℃、初始p H4.5条件下,以酒石酸铵（富氮2.2g/L）,葡萄糖（20g/L）,Mn^2＋（0.2g/L）,Tween 80（1g/L）为主要成分的优质培养基中培养24h后添加5.2mmol/L苯甲醇,pc R5305的产酶活性最高。上述条件下,该菌接种后静置培养6 d,Li P活力可达到2013.59U/L,Mn P活力达到353.42U/L,分别提高了23.41%和27.97%。     

贾谊对孟子学说的因革

贾谊大力倡导有为之政。他吸收孟子的民本思想,并视其为自己政治学说的核心。在继承孟子人性论的同时,贾谊又受先秦"性可以为善,可以为不善"论的影响,显示出其人性论的矛盾。贾谊以"六"为基础展开的论述,是对思孟学派五行说的改造。