人性判断与秩序构建--论韩非子对荀子思想的疏离及异化

荀子的性恶论并非“性本恶”而是一种“后果恶”,是针对过度纵欲导致群体生存失序而做出的价值判断。韩非子已经跳出对人性作善恶与否判断的思维模式,而是径直对人性做出经验性的事实判断。价值判断与事实判断的分野,是荀韩人性论的根本差异所在。对于人性的价值判断必然导向“应然”的意义诉求,所以荀子构建的“礼义之统”与个体之间处在一种柔性互动关系中;而事实判断必然指向“实然”的实践运作,故而韩非子认为“唯治为法”,其“法”与人性之间是一种刚性关系,只能顺性而不能逆性。韩非子的秩序构建方案缺乏内在的社会凝聚力,其逻辑前提逻辑地决定了其方案本身内蕴着分裂与动乱的因素。而荀子在注重社会现实的同时充分地注意到意义世界的重要性,较好地协调了事实与价值之间的张力,其秩序建构方案充满内在的凝聚力,可以实现社会内部的良性互动与动态平衡。     

略说“听类词”

汉语中表示"用耳朵接受声音"的词语有"听"、"闻"、"聆"①.考察它们从古到今的发展脉络和在现代汉语方言中的分布,比较异同,可更清楚地认识它们之间的渊源关系.     

韩非子散文中所见之文学思想脞说

韩非的文学思想是有关《韩非子》文学性研究的重要内容之一。以往的研究较多侧重于韩非有关文学或文艺的主张,而对韩非散文所体现出的文学思想——或者说其中所见之文学思想重视不够,甚至忽略不论。其实,后者更应是我们所关注的。以现代的文学观念去对韩非散文作全面、整体的分析与总结,可以从中抽象出一系列与传统文学理论以及现代文学思想相关的看法来,有关文体学、文学思维、文学形象、博喻理论等就是其中一些重要的方面。     

韩非子之学的复兴与新法家的产生：20世纪初、中期的历史回顾

追求富国强兵的韩非子之学因适应20世纪初、中期中国社会的需要而得以复兴.在此复兴的过程中,韩非子的法治主义、国家主义、实力论等得到日益正面的肯定.20世纪30年代新法家的兴起将韩非子之学推向前所未有的历史高度.不过,对韩非子之学的争议至今一直没有停止.     

中国古代思想宝库 试题设计（一）

1．“他的私人讲学,是新事物,但他传授的都是原来贵族们学的东西。他不同意贵族等级的先天性,而说“性相近也”,但仍然维护贵族等级制度。他在政治上主张“举贤才”,但没有明确反对世官世禄。”这里的他应该是 A．孔子 B．墨子 C．孟子 D．韩非子     

《初见秦》的作者与战国末年古书编纂问题蠡测

《韩非子·初见秦》的作者与本篇及《韩非子》的关系问题,一向是学界争议不休的话题。其实,《初见秦》的真正作者不易考索,但是它被收入《韩非子》,却能反映战国末年与秦汉之际的古书编纂风尚。从这个意义上看来,《韩非子》收录《初见秦》的方式,还是比较客观的。     

韩非子法思想研究

韩非子是战国时期法家的集大成者,他从人性恶出发,否定以"礼"节制人性,主张用"法"取代"礼","治民无常,唯法为治",主张严刑峻法,"杀戮禁诛谓之法".他强调在法律面前,除君主以外,一律平等."法不阿贵……刑过不避大臣"(<有度>).本文主要论述了韩非子的法和法治思想.     

用文言优化作文语言

那天课堂上,同学们正认真地阅读着《韩非子》中的一篇文言文《曾子杀猪》。突然,一位胖学生手中拿着一张纸苦着脸向我诉苦。我拿     

韩非子“法治”思想研究

韩非子(约前280—前233)是我国春秋战国时期百家争鸣中著名的思想家,也是法家思想的集大成者,他的法治思想达到了先秦法家思想理论的最高峰,对秦以后的各个王朝的统治都产生了极其深刻的影响。     

“长袖善舞”不跳舞

悦读提示:看到此文标题,是否感觉有些莫名其妙?"长袖善舞"不跳舞,那干吗?别急,认真往下看嘛!水袖是演员戏服衣袖前端的白色部分,原是代表古人衬衣的衣袖。一般戏曲服装上的水袖,长度仅为五十多厘米。长袖则是特制的,一般长约一米,宽六十余厘米。在欣赏戏剧时,往往看到演员们大幅度的形