风物传说中的性别角色

风物传说中多贯穿着性别角色的主线,男性角色多为舍身救难的英雄、指点迷津的智者、重义轻利的君子和勤劳朴实的丈夫,而女性角色则多为许身报恩的信女、舍身殉情的烈女、助人为乐的善女和持家爱夫的贤妻。两性的角色互动促进了角色的自我完善,也推动了风物传说的情节发展。     

天天向前走的孩子

孩子是如何长大的?什么样的教育才是有用的?如何面对孩子的千差万别?这些是教育者(父母和老师)避不开的话题。美国诗人惠特曼写过一首诗《有个天天向前走的孩子》,每每读它,我的心都会变得澄澈、明朗,随后便生出神圣和敬畏。是的,面对一个天天向前走的孩子,我们得有敬畏和省思。我常把这首诗视作对教育最深切而简明的理解:有个天天向前走的孩子,他只要观看某一个东西,他就变成了那个东西。天天向前走,是孩子最基本的生命形态。每一天,孩子的身心都发生着微妙的变化。他向前走,随时迎接天地万物给予的新际遇,随时生成属于他的生命感,这是极具个体特质的向前走。由此,我觉     

与日俱进相伴行——我的日记生活

正我是从上世纪80年代初开始记日记的。那时,我从农村的学校考入县城的高中,知识大门逐渐打开,见闻多了起来,加之受到老师"写日记可以提高写作能力"的教导,于是断断续续记起了"日记"。后来考入大学,日记也一路陪伴。由于接触的世界更为多彩,青春的萌动和梦幻与日俱增,日记的篇幅长了,内     

晁补之传

晁补之字无咎,济州钜野人,太子少傅迥五世孙,宗悫之曾孙也。父端友,工于诗。补之聪敏强记,才解事即善属文,王安国一见奇之。十七岁从父官杭州,粹钱塘山川风物之丽,著《七述》以谒州通判苏轼。轼先欲有所赋,读之叹日：“吾可以阁笔矣!”又称其文博辨隽伟,绝人远甚,必显于世。由是知名。     

借山水风物感悟人生秘谛的文化散文

九十年代，纯文学普遍滑坡，文化散文却卓然中兴。这股带着强烈的历史、文化意识，借山水风物与世事人情的融汇而抒发作者对于文化内涵的痛感彻悟，藉诗意审美与哲理思辨的契合以揭示丰厚博大的人生秘谛的创作潮流，给新时期的散文创作注入了强健的生命活力，也给纯文学创作带来了再度振兴的迷人前景。     

《桃花源记》与东南西北桃花源求真

自陶渊明《桃花源记》发表以来,关于《桃花源记》的原型问题一直受到历朝历代文人骚客和地方政府的关注。为了将桃花源属地据为己有,全国先后有30多个地方在“据理力争”。湖北省竹山县武陵峡谷内风景与《桃花源记》中所述十分相近,北京、武汉等地20余名专家实地考察后,认为无论从自然生态特征还是从历史文化底蕴上讲,这里疑似桃花源原型。但拿认定人类自然文化遗产的历史性、自然性、现实性、发展性、人文性和人本性、尊重和保护性等六个原则来考量,可以发现,最后真正认定哪一处武陵源、桃花源究竟谁是谁非并不十分重要,至为重要的应该是对一个地区人民的历史和创造、现实的福利和未来的发展有着起码的尊重和关切,有着长远的深思和熟虑,更应该是在兼顾本地和兄弟地区人民利益、共生共荣和共同发展的前提下,以联手合作为手段,以大力宣传东西南北武陵源、桃花源为契机,同时高歌东西南北武陵源、桃花源,对东西南北武陵源和桃花源进行有效的资源整合,并积极寻求武陵源、桃花源历史文化游的路径,力争实现地区经济社会的共同快速发展,携手并肩,谋求地区人民福利最大化,最终作圆、作美世人千年不醒的桃花源大梦。     

祝允明笔下的兴宁风物

祝允明为明弘、正间"吴中四子"之一,其于明正德九年赴京谒选授广东兴宁县令,后迁应天府通判,宦游岭南凡五年。在粤期间,祝允明勤勉政事,公余遍游兴宁诸处,留下诸多诗文。其纪游、物候、风俗等诗文,描绘大量兴宁风物;其所撰《兴宁县志》,为现存最早之兴宁志,亦为客家地区现存最早县志。宦游岭南,是祝氏一生仕、隐矛盾冲突的顶点,在兴宁期间的诗文全面展现了这种转变的心路历程;其对兴宁风物的诗文书写,及所编撰的《兴宁县志》,是客家文化研究非常珍贵的史料,对了解明代客家地区气候、风土人情、民系变迁提供了生动资料。     

论陆游词中的江南意象

在陆游的145首词中,有58首涉及到江南意象,例如风景、人情、风物等。他的这些词风格恬淡闲远、清真飘逸,于"豪放"、"婉约"之中另立一格。本文试图通过对陆游词中的江南意象的分析来探索陆游隐逸词的形成原因和词的风格。     

大连风物传说的儒学内涵

大连风物传说作为一笔珍贵的非物质文化遗产,蕴含着仁爱、义勇、忠信、和谐等儒家文化内涵,映衬了风物传说的某种儒学化倾向,更反映了非物质文化与儒学之间挥之不去的连带关系.     

论《楚辞》对晋代山水赋的影响

山水是赋中较具代表性的一种题材,在这一题材中,晋代的山水赋颇为值得注意。在溯源的过程中,能够发现《楚辞》一书对晋代山水赋的兴盛有着不可忽视的作用。文章首先对《楚辞》中的山水风物特点进行较为全面的探析;其次从句式、手法方面看《楚辞》一书对晋代山水赋所带来的养分和晋代山水赋对其的接受;最后从《楚辞》与晋代山水赋之山水的不同之处,窥见晋代山水赋的发展。