麟天凤涯——桂林抗战时期丰子恺的文化交汇影响

桂林抗战时期丰子恺的文化所得的交汇影响有二:一是正当中国共产党创立这一大背景下,1926年以<子恺漫画>出版为标志投身了中国漫画的开创,二是弘一大师的人格教育、佛教文化影响及皈依佛门的经历,也包括马一浮的影响.丰子恺避寇时追随马一浮得"负暄之乐",蒙受指导和影响之际,正是马一浮经34年西湖隐居读书后出山讲学之时.两位大宗师对生命终极关怀的大智慧,"为万世开太平"的普渡情怀,与共产党领导的抗战文化两相呼应,相通一致,从而使体现在丰子恺及他艺术上的文化交汇达到"曲高和众"的艺术境界.     

论马一浮的诗歌美学思想

马一浮的诗学有诸多新见,他提出"六艺之教莫先于诗"说,将诗视为真善美一体.他一方面认为"诗以感为体",强调"境不自生";另一方面又认为"心能描境",认为"玄者诗之本".马一浮重视儒家诗教观,认为,"诗教主仁".他将"仁"理解为"大公",并将其理解为宇宙奉体.马一浮以内圣外王解释六艺,认为六艺是可以互为其根的,前至为圣,后至为王."礼乐并摄于诗,则诗是内圣,礼乐足外王".马一浮的诗歌美学代表厂当代对中国古代诗学研究的最高水平.     

马一浮的“诗教”思想探悉

马一浮在艺术领域卓有建树,其中尤以诗就为最高,他在评诗、写诗方面都有独到而精辟的见解,并形成一定的教育影响。通过对马一浮"诗教"的体察,并结合对其在书、画、印等方面的相关成就与实践的探究,可以总结出马一浮的艺术教育思想具有博、雅、通等特质,这与其一贯坚持的传统六艺教育思想一脉相承。     

马一浮儒学教育理念述评

本文认为复性书院的创设是马一浮儒学教育理念的实践,指出其中既有对现代大学制度的批判性思考,又有早期的若干尝试准备,同时还从历史文化资源中提炼出参照样本和基本原则,结合时代需求,重新订立学规,构建了书院的基本办学框架,这不仅为考察马一浮的儒学思想提供了新的视角,而且有助于教育理念的现代转型.     

现代新儒家视野中的"心统性情"——以马一浮的诠释为例

从现代新儒家视野中的“心统性情”入手,以马一浮的诠释为个案研究,从而揭示现代新儒家对“心统性情”的时代理解和哲学会通,在现代思想史上具有重要的理论价值和现实意义。     

弘一:生命呈万有

歌德说过,所有成熟的东西都想死。视死如归如寄、老成谋身谋国,似乎也是我们中国人向往的人生状态,但真正在达到这一境界的人却少得可怜。     

现代诗词三大家：马一浮、陈寅恪、沈祖棻

据笔者管见，中国现代诗词以马一浮、陈寅恪、沈祖棻三大家为成就最高。本文拟略述中国现代诗词的若干特点，和马一浮、陈寅恪、沈祖棻诗词的杰出成就。包括四部分：一，现代诗词的几个基本特点。二，现代诗词的艺术新变。三，马一浮、陈寅恪、沈祖棻诗词代表作举例。本文旨在说明，旧体诗词可以反映现代生活和情感，诗词之境界与诗人的性情、学养、心灵境界息息相关。     

“知变化之道者”的三种视角——由梁漱溟、熊十力、马一浮的易学观点切入

《易》居群经之首,在于其能范围三才、弥纶群品并纲纪人伦,而其尤为观变、言变、应变之书。在民初学界中,梁漱溟、熊十力、马一浮既互有论交,学术更各有开展,并誉立为“现代儒家三圣”,而三者对于《易经》则各有不同程度的触悟,对于《易》言变的精神与实质,亦各有其体会与开展。该文即由三者的易学观点切入,一索其思想体系或相关论述中对于《易》言变化之道的掌握与推扩,并由此以窥三者角度迥别、面向殊异的学术内涵。     

马一浮致弘一大师诗略释

马一浮的十余首诗体现了他对弘一大师的高度敬重。弘一大师在世时,马一浮直接或者间接写给他的诗,涉及赠别、题赞、祝寿等几个方面,是他们两人生前交谊的集中体现。弘一大师辞世的讣闻传来,马一浮悲痛难抑,接连写下好几首诗,以抒发自己的哀悼之意。抗日战争胜利后,马一浮返回杭州,他又写了多首怀念弘一大师的诗。马一浮致弘一大师的诸多诗篇,固然是二人相互欣赏、相互推崇的体现,同时也是中国儒学与佛教在实现自身形态近代化蜕变过程中惺惺相惜、同舟共济的写照。     

天地之间是个人——做人骨气不可无

一个人身上最可贵的气质就是骨气。孟子说:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。世人都说鲁迅有骨气,其实,有骨气的文人何止鲁迅一个?马寅初、马一浮、闻一多、傅斯年等人身上,也都具有文人的骨气,让后世为之敬仰。骨气就是一个人的傲然正气。抗战期间,经济学家马寅初任重庆大学商学院院长,连续发表文章与演讲,揭露国民党的腐败,痛斥孔宋之流的无耻,使国民党政府大为头疼。蒋介石召见重庆大学校长叶元龙,让他转