学科建设视野下的马克思主义中国化研究

马克思主义中国化研究的学科设置为马克思主义中国化研究的深入发展提供了强有力的学科支撑,进一步扩展了马克思主义中国化的研究视野。在学科建设的视野下从事马克思主义中国化研究,必须要明确马克思主义中国化研究的学科特殊性、马克思主义中国化学科研究和学科建设中整体与部分的关系,以及"一体多元"的多样性学科动力构建的迫切性。这些问题对于从整体上推进马克思主义中国化研究的学科建设和学科发展具有重要的意义。     

论马克思主义中国化的三大要素

马克思主义基本原理是马克思主义三个组成部分中“一以贯之”的具有综合性特点的理论,是能够反映马克思主义精神实质的理论,是能够反映马克思主义整体性的理论;是能够反映无产阶级人民大众立场、理论联系实际原则的理论,是经过实践证明的、具有普遍意义的理论,“是对包含着一连串互相衔接的阶段的发展过程的阐明”;     

国外马克思主义研究学科建设

国外马克思主义研究是对当代国外有关马克思主义的理论、思潮、流派进行研究的学科,它的研究对象既包括国外马克思主义者关于马克思主义的研究,也包括国外一般学者特别是左翼学者关于马克思主义的研究。国外马克思主义研究学科应设置的硕士研究生的研究方向是:国外学者的马克思主义研究、国外马克思主义的资本主义研究、国外马克思主义的社会主义研究。国外马克思主义研究学科目前适于培养少数层次较高的研究和教学人才,也就是培养硕士以上学位人才。国外马克思主义研究学科建设面临的迫切任务是课程和教材建设、师资力量的集中和整合。对外学术交流对于国外马克思主义研究学科的建设和发展具有特别意义。我们应该在与国外同行的交流中建设和发展这一学科。这一学科的建设和发展对马克思主义理论一级学科的建设和发展、对其他二级学科的建设和发展具有重要的影响,对诸如哲学、经济学和政治学等传统学科的建设和发展也具有重要的影响。     

马克思主义理论一级学科总体建设

马克思主义理论一级学科的形成既是进一步繁荣发展哲学社会科学、全面实施马克思主义理论研究和建设工程、进一步加强和改进大学生思想政治教育的需要,同时也是学科本身的发展要求。马克思主义理论一级学科形成以后,在一级学科层面上探讨其内在逻辑体系和学科建设中的人才培养模式、课程设置及建设合力,成为当前的重要任务之一。     

本期导读

思想政治理论课“05方案”的实施,马克思主义理论学科的增设,是中央实施马克思主义理论研究和建设工程的重大成果,也是推进马克思主义理论研究和建设的重大举措。当前,高校面,临着全面实施“05”方案和马克思主义理论学科建设的双重任务,正确认识和处理好两者的关系,实现两者的互动,是推进思想政治理论课改革和马克思主义理论学科建设必须要解决好的问题。     

《哲学常识》易错知识点题析

评析 D为易错点。哲学的基本问题是物质和意识的关系问题,不能说哲学的基本问题是物质和意识的辩证关系问题。“物质和意识的关系问题”不同于“物质和意识的辩证关系问题”。物质和意识的关系问题包括两个方面：一是对意识和物质谁是第一性的不同回答;二是对意识能不能认识物质世界的不同回答。第一个方面是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准;第二个方面是划分可知论与不可知论的标准。物质和意识的辩证关系也包括两个方面,一是物质决定意识,二是意识对物质具有能动作用。意识对物质具有巨大的反作用,但是意识的反作用再大,也要受物质决定作用的制约。答案C。     

庄子哲学的内在矛盾——封闭性和开放性的双重特点

庄子哲学中存在着许多矛盾,这些矛盾可以分析归纳为八组四个方面。矛盾是由庄子自觉提出的。任何哲学家都不希望在自己的思想体系中包含矛盾,都追求体系的封闭。从"天人"概念上看并与儒家比较,儒家是人为地将体系封闭在"人"即人文的一面,但最终又不得不面对"天"、面对开放;庄子倾向于"天"即自然的一面,追求绝对的"天道"而将人道视为附属,但由于其体系包含内在矛盾,实际上是导向了开放。庄子的哲学体系兼有封闭性和开放性的双重特点,这一点与现代哲学和现代科学的许多重要原则相一致。     

哲学视野中的数学"心里美"

哲学与数学从内容、方法、意义的视角看,都具有真理性、普遍性、统一性的特征.从思维的视角看,哲学思维重在深、远,数学思维重在敏锐、精细、逻辑严密.两者这种相同性和差异性就决定了哲学与数学的“亲缘”关系,从而为两者的相互促进、相互补充,奠定了坚实的基础,具体地讲,哲学     

关于"婚内强奸"的法哲学思考

本文从注释刑法的层面入手,从社会的层面和规模对"婚内强奸"这一非常具有现实价值的话题进行深度分析,从中国的立法现状及选择模式出发,透过这一现象对其所应体现的法哲学意义进行一些最基本的探讨.     

"从心所欲而不逾矩"——论冯友兰晚年哲学史研究与哲学思想的会通

冯友兰的《中国哲学史新编》在方法论上的特色是融会了“新理学”体系、马克思主义和中国哲学史三者的思想观点。在关于唯物唯心的区分上,冯友兰独特地采用了主客观关系,由此把哲学是人生的反思的思想引进哲学史,使之成为研究的元理论。他又通过“具体共相”的概念,沟通了作为精神生活的认识论和人生境界,使得对中国哲学史的评价就不再单纯是从认识论的角度评价的唯物唯心问题,而同时也是或者说更主要的是关涉到人的安身立命的价值问题,从而真正切近了中国哲学的内容,解决了中国哲学存在的价值和意义问题,也实现了对“新理学”的超越复归。这种复归是以理学为基础消融心学的问题,是“从心所欲而不逾矩”。“境界说”作为元理论,使得《中国哲学史新编》超出了20世纪30年代两卷本《中国哲学史》的价值。由此言之,《中国哲学史新编》具有消化马克思主义、总结“新理学”和中国哲学史研究的双重意义。