秦始皇独筑高台礼妇清的价值思考--兼谈中国古代女性文学的生存状态

秦始皇统一中国后，在将小国寡民分散的自然经济向封建地主管辖下的农业经济转型的缓慢过渡中．独筑“女怀清台”，礼遇擅守丹穴祖业而行商致富的巴寡妇清。此举所显现的价值思考，是秦始皇对中国农业经济结构模式的一种探索和对中国重农抑商传统观念的一种反拨，也是对中国传统轻视女性的一种否定。     

甘肃高台十六国墓券的再释读

甘肃高台骆驼城十六国墓葬中出土的四件墓券,文字完整,内容丰富,对研究十六国时期西北地区的丧葬习俗和民间信仰具有重要的价值.本文对四件买地券进行了校释和标点,对其中错误进行订正,补释了一些缺文,并对券文中一些内容作了解释.     

黯然独自登高千古寂寞情怀--唐代登高诗审美价值探析

表现家国之痛，身世之悲的登高诗作构成了唐登高诗的主旋律。它是诗人时不我待的生命紧迫感、舍我其准的生命价值感以及忧国伤时的社会忧患感在个人政治命运蹭蹬之时体呈现。登高诗的共同意象高台作为寂寞诗魂的精神见证，具有深厚的美学意义。悲秋和荒野的普遍存在 登高诗“悲”的美质。遭遇理想与现实背离的诗人，在寂寞中恪守生命的初衷，走不出既定的历史宿命。     

秦阿房宫遗址的考古发现与研究——兼谈历史资料的科学性与真实性

长期以来,秦阿房宫被描述得无比恢弘、壮丽、奢华,而最终却被项羽焚毁,变成一片焦土.但是近年来的考古调查、勘探和发掘,向传统的看法提出了尖锐的挑战:新的考古资料证实,秦阿房宫前殿没有建成,只是构建了前殿基址.至于秦阿房宫的恢弘壮丽更是无从谈起,传说中的阿房宫"泰始皇上天台"遗址、"磁石门"遗址、"烽火台"遗址,不是建于秦代晚期,而是始建于战国时代中晚期.其遗址所反映出来的形制不是"宫门"、"烽燧"一类建筑,而应为上林苑宫馆性质的高台建筑.阿房宫在秦代以后,被人们越说越大,尽管人们是出于"善意",以泰之暴政、急政而速亡为戒,但是历史事实却不能随意"夸大",尊重历史的真实性,是历史学作为一门科学的基础.     

小巷深处台阶高

"素雅,帮叔推一下摩托!"刚拐进小巷,俊发叔就大声对我喊。我抬头一看,他正推着摩托,站在自家门口的台阶下发愁。七级的台阶一级一级高上去,像登天梯。我快步跑过去,一用力,摩托被推进了院子。"素雅真懂事,进来玩一会儿吧!"放好摩托,俊发叔说。我说了声"不了",慢慢向家走去。走着走着,去年夏天的一幕在我脑海中浮现出来。那天,雨下得特别大,汹涌的水流聚在俊发叔家的门前,打着一个个旋涡。住在俊发叔家后面的王伯披着雨衣走出来,他看了看汹涌的水,皱着眉头喊:"俊发,你把门前垫这么高,叫水怎么流?"隔着雨帘,站在自家院中的俊发叔接了腔:"台阶那么高,我不垫高怎么进院子?"王伯转身回了家。不一会儿,他攥着一把铁锨走出来,在俊发叔家门前     

运用螺杆升降高台器械的训练对提高三级跳远运动员腿部支撑能力的初步研究

以陈冬为研究对象和研究样本,通过运用螺杆升降高台器械的训练,对提高三级跳远运动员腿部支撑能力进行了对比研究,并提出训练建议,为今后科学训练提供依据。     

惊弓之鸟

更羸同魏王在高台子下面,抬头看见了飞鸟。更羸对魏王说:"我替您虚拉弓不放箭就射下鸟来。"魏王说:"难道射箭的本领竟可以达到这样的地步吗?"更羸说:"可     

从燕下都高台建筑看中国人的“台文化”

燕下都遗址是已知已发现的战国都城中最大的一座,建于战国末期燕昭王时代(公元前311年)。它的最大特点是其高台建筑,即在地平面上用夯土技术建立起高度不同、体积不同的高台,再在高台上建造宫殿,高低错落,巍峨壮观。考古材料证实,商、周、秦、汉时期,重要建筑的高大台基都是夯土筑成,宫殿台榭也是以土台作为建筑基底,可以说我国古代的夯土技术是非常发达的。统治者之所以兴建如此多的高台建筑,除了这些建筑本身所具有的实际功用之外,更多的是一种心理文化层面的需要。因此,高台建筑作为我国古代社会步入文明阶段的一种标志性建筑形式,对中国人观念的影响是巨大且深远的。本文就试着从这方面入手,对中国人的"台文化"做一翻解读。     

桃花岛主精准出击 水利高铁一个都不少

"实盘直播"栏目进入第四周。本周大盘上演比郭晶晶更漂亮的高台跳水,溅起的水花让围观者四散而逃。恐慌环境之下,实盘高手们又如何应对呢?桃花岛主的实盘本周颇为了得,手中长线股中国宝