无端狂笑无端哭--苏曼殊与魏晋风度

文章从一个新的视角来观照苏曼殊,把他置于悠长的历史文化背景中,探求其与传统文化割舍不断的脐带关系,发现他的某些怪异形迹类似于魏晋间人,进而指出苏曼殊是一位具有"魏晋风度"的近代作家.     

阮籍至东平考

阮籍之所以要到东平,司马昭之所以一听阮籍要去东平就大悦,去后之所以仅十余日就还,就在于阮籍通过到东平和《东平赋》向司马昭明确了立场和态度,并表示要对其有所作为。     

山涛与竹林七贤

人们指责山涛 ,贬低山涛 ,主要认为他不该出仕司马氏。如东晋孙绰说 :“山涛吾所不解 ,吏非吏 ,隐非隐 ,若以元礼为龙门 ,则当点额暴鳞矣。”[1 ]似乎只有隐而不出才能为名高。尤有甚者 ,把他的出仕看做是一种变节行为 ,把山涛看成叛党。如余嘉锡先生说 :“巨源之典选举 ,有当官之誉 ;而其在霸府 ,实入幕之宾。虽号为名臣 ,却为叛党。平生最与时俯仰 ,以取富贵。迹其始终 ,功名之士耳。”[2 ] (P53 6)这与当时孙盛的评价“通简有德”不同。 (《世说新语·品藻第九》注引《魏氏春秋》之所以有如此差异 ,是因为其中存在着一个以什么样的标准…     

"在荒野上叫喊"——论周作人的文化思想与魏晋六朝文化之因缘

“在荒野上叫喊”,是周作人对于自己从事思想启蒙工作的一种认识。为此,他从魏晋六朝文化里借取了许多积极有益的资源。在他看来,魏晋六朝时期虽是一个新的思想启蒙时代,但同时又因异族的入侵而对国民性造成了极大的损害。以故,周作人对于其时的隐士现象抱着深切的同情态度,这一态度与其本人后来的思想转变及现实人生选择也有着深厚的渊源关系。     

论魏晋诗人生命意识的追求

在魏晋这一学自觉的时代，诗歌以其普遍的自我生命意识、超然玄远的生命追求构成其深邃的情感内涵。通过对魏晋时期的社会现实、政治状况、哲学思潮等方面的综合考察，阐述魏晋诗歌中生命意识的执着追求，可以对魏晋诗歌独特的审美风貌和魏晋诗人的精神底蕴有较为深刻的认识。     

诗意的栖居:近临存在的身畔——兼谈魏晋人格

海德格尔认为人们应通过内省式的直观以达到“存在”的“澄明”,最终实现开放式超越性的生存:诗意的栖居,抵达自由本真的生命存在。海氏哲学与魏晋玄学具有诸多内在一致性,导致了两种哲学精神指向的理想生存状貌的内在契合,形成了诗意生存观和魏晋人格在生存层面理解上的神同和人格实现方式观念上的暗合。此生命哲学观对解决现代人异化结症和摆脱空虚的生存体验,找到生存的重心提供了启示。     

《儒林外史》与魏晋风度

吴敬梓的《儒林外史》在文学史上有崇高地位,我们在看到其卓越讽刺艺术之时不能忽略小说中体现的另一可贵精神:有浓厚六朝情的吴敬梓对魏晋风度的仰慕及他希望通过对魏晋风度的学习重塑士林的美好人格理想。本文试通过对小说中名士、贤人、奇人形象的分析透视出魏晋风度对《儒林外史》的影响。     

论嵇康的悲剧之美

魏晋时代，文人的政治生存处于边缘化的状态。以嵇康为代表的一批以“闲居静思，鼓琴读书”为日常生活方式的文人，在现实与理想的矛盾冲突中，构筑着自己的人生之路。嵇康作为时代思想的独立者，他无法放弃体道者的理想和精神，只能成为政治权力的牺牲品。因此，嵇康的悲剧具有了时代的美学意蕴。     

不见面的礼仪:书信

我国的书信史源远流长,战国时期乐毅的《报燕惠王书》、鲁仲连的《遗燕将书》、李斯的《谏逐客书》等,都已是传诵千古的名篇。但先秦两汉人写信,形式比较随便。至迟到魏晋时期,开始有人撰作“书仪”,就是各类书信的格式,以供他人写信时套用。这类文字在魏晋到隋唐之际非常流行。此外还有专供夫人、僧侣使用的《妇     

从《世说新语》看魏晋士人价值观的嬗变

本文旨在通过对《世说新语》的分析,从汉末魏晋时期士人言语、行为来探讨其人生价值观念的变化历程:在言语上,从清议到清谈;在行为上,由高雅脱俗、不滞于物向狂诞不羁,进而再转向平和;在人生价值观念上,由积极入世到消极颓废出世。