从对琴的爱好看盛唐士风与魏晋风度的传承关系

魏晋名士借琴传达反叛精神、摆脱孤哀之境、寻觅心灵知己、表现脱俗雅趣,赋予琴以深刻独特的文化内涵,使琴成为标榜文人身份和特质的表征。盛唐文士醉心于琴,是把琴视为可以彰显文人特性、寄托文人情怀的文人雅艺,借琴明清高之志、示超逸之趣、显放达之态、寄深切之情,并将其咏之于诗,表现出对魏晋士人所赋予琴的文化意蕴的认同。盛唐士人雅尚琴艺,正彰显其受魏晋风度的深刻影响。     

魏晋隋唐时期僧侣的文化生活

佛教东来,在中国化的进程中必须寻找适合自己生存的空间.魏晋隋唐时期释子对儒道思想体系十分了解,把握较准,这表现在此时的僧侣多博涉内外典,富有才学,善于机辩,喜与名士交往,不少人能诗会文,擅画工书,具备深厚的汉文化修养.这使得佛教在走向中国化的进程中,保持了它独到的文化品位.     

《魏晋本土文学地理研究》简评

文学史的研究在中国有着特殊的发展 ,从清朝末年第一部中国文学史出现后 ,通代的和断代的文学史不断编写 ,其数量甚多 ;可是文学地理的研究 ,除了极少数前辈提出过南北文学不同论等概念之外 ,时至今日未有专著问世。可见 ,对于中国文学发展的时代差异 ,文学源流的递嬗演变 ,学者多能言其详 ;而对于历史上各地文学的差异与特征 ,却罕有人知 ,胡阿祥博士《魏晋本土文学地理研究》的选题 ,确实具有填补学术空白的重要意义。文学地理既是文化地理的一个分支 ,也是文学研究深化的一个表现。中国历史文学地理的具体内涵尚有待于建构 ,但至少应包括…     

魏晋风度与玄学的产生

265年，司马昭死，其子司马炎重演曹丕篡汉的“禅让”故事，废魏帝曹奂，自立为帝，改国号为晋。这一切竟然是在“禅让”的幌子下进行的。“禅让”的含义完全异化了。     

谈魏晋自然观

不管是在西方还是东方,都把文学和自然之间的关系联系的非常密切。特别是在中国,其关系更加密切,特别是在中国传统农业生活中,人与自然的关系十分密切,人可以在自然中获取自己想要的物品,体悟自身的价值,这种自然观念中已经包含了人与自然和谐相处的基本模式。当然,从古到今,中国文学多少都会涉及自然,文人也会相应的歌唱自然。我们会发现在中国文人的眼中只有在自然中才有安居的所,只有在自然中才存在真正的美,这种现象在魏晋时期得到验证。     

盛唐干谒之风的特点及原因之我见

盛唐士风的突出表现之一是士人积极干谒求进,但盛唐士人对干谒的态度又是相当矛盾的。经过魏晋风度的鼓荡,士之重人格独立的文化品格被盛唐士人突出强调,同时一般士人在干谒中趋炎附势、蝇营狗苟形成较坏的负面影响,使正直之士对干谒深以为耻;但盛唐之士又以强调个体尊严、出于公心、展示才华等方式修正干谒行为,所以盛唐士人虽多耻于干谒,但干谒之风仍很盛行。     

论鲁迅小说的从容之美

小说要＂从容不迫＂,是鲁迅先生小说创作中的自觉追求。论文挖掘了鲁迅小说从容之美的表现、美学特征,并深入探讨了其小说从容之美形成的思想渊源。     

坐看云起时

非常喜欢王维的那两句诗：“行到水穷处,坐看云起时。” 水穷处。没有水的地方,也就是山穷水尽,无路可走的绝境。魏晋时的阮籍率意驾车,至无路处,恸哭而返。大概他想到的是人生的穷途末路吧。王勃对此有自己的看法：“阮籍猖狂,岂效穷途之哭？”     

嵇康的音乐美学思想发微

嵇康是魏晋时期著名的音乐家、文艺家和哲学家,精通音律,善于弹奏古琴.嵇康通过音乐这一特殊语言形式来表达他对社会现象和人生经历的大彻大悟,形成了在自然平和、飘逸洒脱的人生态度下极富独特内涵的音乐美学思想.