高台研究的成果和意义——推进“高台学”

"敦煌学"诞生于20世纪初,随之又出现了"吐鲁番学",通称为"敦煌吐鲁番学"。该文进一步提出"高台学"的概念,希望能够推进这门新的学问。这篇论文对中日学者关于高台研究的相关成果进行了综合介绍,指出甘肃省高台县境内的古墓群及其画像砖、壁画、出土简帛、镇墓瓶与古城址,是构筑"高台学"的重要基础。并认为高台县境内的古墓群与古城址很可能存在着一一对应关系。开展高台古墓群与古城址的调查与研究,对于了解河西地区的历史特点有着重要的意义。同时还指出,古代在此建立的建康郡居住着来自中亚的粟特人,这里成为他们前往中原内地的中转站。     

浅析韩愈的佛教观对他诗歌创作的影响

由于唐朝统治实行开明的宗教政策，各种宗教皆可流传。其中势力最大、影响最广泛的当属佛教。佛教是外来宗教，自魏晋六朝以来广为流传。它否定了人的享受欲念，视人生为痛苦，把希望寄托在来世天国。这种思想投合了现实中痛苦不堪的人的心理。因为自汉末至唐初，一直战乱不断，信佛的人剧增，再加上统治的大力扶持，形成了寺院广布，僧尼众多的局面，难怪杜牧说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。至唐，由于统治的爱好和维护中央集权统治的需要，实行开明的宗教政策，鼓舞佛道发展势力，广建寺院。     

魏晋自然审美概观

魏晋是中华自然审美史上的重要阶段,其主要成就表现在三个方面:纵游山水风尚将庄子逍遥游自然审美思想转化为现实;在直接欣赏自然基础上发展出自然审美三大拓展形态———园林、以物喻人和山水艺术;在审美观念层面,提出“物感”说这一立足于自然审美的艺术本体论。     

九品官人法建立让步之说之质疑

关于曹魏"九品官人法"的建立,前辈史家的论述可谓异彩纷呈,然犹未尽意,学术界对于"九品官人法"的确立是否是为获得士族地主支持而作出的政治让步,基本上持两种观点,即是与非.然而解决实际问题还得把它放到当时的社会环境和参与者本身上来研究,诸如性格、为人处事等,不能凭空想象."九品官人法"建立不存在让步之说.     

游,魏晋士人寻归之路

走出两汉经学牢笼的魏晋士人,一时间失去了人生追求的目标,游观中日趋强烈的失落感,激发出深情的回归歌咏。他们首先在哲学的层面上,通过玄学论辩,设计构建新的人生归宿,同时又在各种“游”的活动中,寻归全新而又陌生的家园。因此,“游”的自由与洒脱、风度与风流的另一面,是失落家园的凄怆与感伤。     

不见面的礼仪:书信

我国的书信史源远流长,战国时期乐毅的《报燕惠王书》、鲁仲连的《遗燕将书》、李斯的《谏逐客书》等,都已是传诵千古的名篇。但先秦两汉人写信,形式比较随便。至迟到魏晋时期,开始有人撰作“书仪”,就是各类书信的格式,以供他人写信时套用。这类文字在魏晋到隋唐之际非常流行。此外还有专供夫人、僧侣使用的《妇     

论嵇康的悲剧之美

魏晋时代，文人的政治生存处于边缘化的状态。以嵇康为代表的一批以“闲居静思，鼓琴读书”为日常生活方式的文人，在现实与理想的矛盾冲突中，构筑着自己的人生之路。嵇康作为时代思想的独立者，他无法放弃体道者的理想和精神，只能成为政治权力的牺牲品。因此，嵇康的悲剧具有了时代的美学意蕴。     

魏晋玄学

玄学是魏晋时期取代经学的主流思潮,是在三国、两晋时期兴起,杂糅道家和儒学思想学说为主的哲学流派。玄学出于《老子》,"玄而又玄,众妙之门。"玄就是蕴藏天地万物一般规律的"道",体现了无穷万物变化的奥妙。     

"二王"书风--中国古典书法成熟的标志

魏晋，个性觉醒裹挟着苦难时世而诞生，以一尊儒学衰微之阵痛迎来了多元思想的活跃、共存与渗透，此时学艺术有了崭新的面目：自觉。书法艺术由于人士大夫的大量参与，促使书法超越伦理功用而走向审美艺术之途，即开始真正自觉地体现主体的生命意识、个性风度、气质品格等。此时由于玄风的浸淫，书法艺术尚“韵”，而“二王”无疑是这个时代玄远超逸的魏晋风韵不可替代的最理想的传达。“二王”书风是中国古典书法成熟的标志，也是中国书法艺术史上的第一个高峰。     

试论阮籍和陶渊明诗歌的玄学精神

阮籍和陶渊明是魏晋时期前后相映生辉的两大大诗人，在他们所创造的风格各异的诗歌中体现出他们与玄学的内在联系，阮籍是一位崇任自然的玄学家，陶渊明深受玄学“独化”论的影响；玄学性情说使文学进篱一个情化、个性化的时代，阮、陶在诗歌创伤中明显地表现出对性情说的追求和发挥；受玄学“言意之辨”的影响，阮、陶诗歌创伤拓展了艺术表现的深度和广度；阮诗耻于言酒，陶诗津津乐道；阮陶代表了玄学发展的基本趋向，从消极悲观到陶然自得。