唐“孔目司”文书考略

孔目司，官府衙门名称，始于唐代。从有关记载来看，孔目司掌管狱讼、遣发、帐目等事务。“孔目司”文书是唐代新疆地区有关行旅过所和公验的官府文书。依此文书我们可了解唐与新疆地区的联系，还得知“配织”等系唐时差役和赋税的一项重要内容。     

合同成立与生效辨析

通过对合同的上位概念民事法律行为及其在我国民法学理论体系中的逻辑位置的考察,并结合我国法律的相关规定说明,合同成立与合同生效相混淆的原因是由于上位概念没有澄清。因此,我国民法应采“法律行为”概念而非“民事法律行为”概念,以便从根本上区分合同成立与生效。     

天台山八种植被下土壤肥力因素的比较分析

本文研究了天台山八种植被下土壤中的肥力因素:有机质、全氮、全磷、全钾及PH值。并用模糊数学的方法对八种植被土壤的上述指标进行了综合比较,八种植被土壤肥力的相似顺序为:七子花土壤茶园土壤>竹林土壤>柳杉土壤>金钱松土壤>日本花柏土壤>黄山松土壤>云锦=杜鹃土壤。     

班长家的玉米为啥结得这么少——单行与多行对比种植玉米实验

玉米棒，香甜可口，人人爱吃。同学们围在一起吃玉米的时候，班长程明星同学提出了一个奇怪的问题：“去年我家为了节约用地，在菜园的四周种了一排玉米，玉米长得棒极了，成熟时，玉米棒里的玉米种子却只有几粒，这是为什么呢?”为了弄清班长家的玉米长得好却结玉米少的原因，我们决定在月桂园里自己种植玉米来探究其中的奥秘。     

封建社会“末代英雄”的悲剧——曾国藩言与行矛盾之探讨

曾国藩被封建统治者誉为“英雄”、“中兴第一名臣”,他本人也认为自己是清王朝得以延续下去的最有力保障。可是,他并不以此为自豪。一位倡导慎独、仁爱、清廉、坚忍的人在现实生活中居然不能坚持自己的人生信念,这不能不说是个悲剧。本文将对曾国藩言与行的矛盾进行探讨,以求得到合理的解释。     

炭山方言音系

湖南洞口县炭山一带，是官话、湘语和赣语交汇之处，其语音系统颇具特色。通过描写该方言的声、韵、调并与北京音系和中古音系进行比较可展示其面貌。     

“拿来主义”与本土化改造——以《釜山行》为例谈韩国灾难电影的创作及对中国电影的启示

灾难电影的薄弱,一直是中国电影界一个无法回避的问题,而与我国同属儒家文化圈的韩国灾难电影,则已形成较为完善的商业类型体系。通过对韩国"千万电影"之一《釜山行》中的"拿来主义"与本土化改造的分析,加深我们对韩国灾难电影的创作方法和类型模式等的了解,并从中探寻解决中国灾难电影困境的方法。     

王阳明“知行合一”的现代德育意义

不同于一般哲学意义上的关系，王阳明的知行合一有其特殊的意义。首先，知与行的范畴定义不同。王阳明从道德哲学的层面上对“知”和“行”进行重新界说。王阳明认为在表象的道德生活世界之上，存在一个道德的知行本体，正是这个道德的知行本体决定了现实的道德之知与道德之行。道德之知与道德之行能否合乎天理的是是非非、善善恶恶，关键在于能否与知行本体一致。而知行本体的关键在于“知的本体”。     

《道德经》中“处无为之事，行不言之教”新解

《道德经》第二章中的“圣人处无为之事，行不言之教”一句，是本章的中心论点，也是该书的灵魂，以后各章的论述都是围绕着“无为之治”和“不言之教”这一辩证法的基本原理而展开的。在阅读“是以圣人处无为之事行不言之教”这一句时，许多文本均断为“是以圣人处无为之事，行不言之教”。均将“处”、“行”二字当做动词，这样理解不能算错，但断句为“是以圣人处无为之事；行，不言之教”，将“处”、“行”二字视为名词，强调了圣人的行为本身就是不言之教，更为妥当，更能体现老子所要表达的思想。     

复明中药治疗视神经萎缩的临床分析

目的:探讨复明中药的作用机理及其治疗视神经萎缩的临床疗效。方法:对视神经萎缩患者67例73眼用复明中药治疗后,观察其视力,视野,眼动脉血流速度的变化。结果:中心固视的有效率明显高于偏心固视组(P<0.05)。用药后较用药前眼动脉血流速度明显降低(P<0.01),而与配对的正常健眼比较无明显差异。配对的正常健眼比较无明显差异。将21眼眼动脉血流速度与自身视力变化进行比较,在血流速度降低的15眼中13眼视力明显提高。结论:复明中药治疗视神经萎缩的疗效可靠。