三峡人的三峡情结——评向求纬的叙事长诗《喊峡谣》

《喊峡谣》这部叙事长诗再现了百万三峡移民“舍小家、为大家”的奉献尊神。感情真挚、热烈，语言质朴、简练，用民歌体来充分表现了作作为一个三峡人所特有的三峡情结。     

《上路谣》:为着死亡的诗意歌唱

如何面对死亡，既有人的本能使然，又受其化的影响，它是民族的死亡化和地域民俗中的死亡观念等多重合力作用下形成的死亡认知与心理认同。小牛的《上路谣》通过叙述某地丧葬习俗里唱送过程中所蕴含的心灵抚慰性和化审美性，给我们建构死亡化提供了一种可能的视野，即在尽可能的美中，涵咏、玩味、领会、参悟生命之中诗意的生死栖居。     

民俗视域下粤东客家的血泪“过番谣”——兼论黄公度的“过番诗”

晚清以降,粤东客家地区存在大量的"过番谣",这种歌谣见证了粤东客家人漂洋过海去谋生、创业的辛酸史、血泪史。客家人为了生计而"过番出洋"成为不得已而为之的一个举措。杰出的诗人、外交家黄公度则通过诗歌的创作,为客家人在异国他乡的生存发展作了生动的描绘。试图在客家民俗文化的视野下,对粤东客家的"过番谣"与公度先生的"过番诗"进行现代性的阐释。     

从古诗看“盛世”

封建帝制之下的“盛世”,决不是平民百姓的天堂。就拿“康乾盛世”来说吧,从“千古一帝”康熙到“十全老人”乾隆,前后130余年间,兵灾荒年不断,贪官污吏横行,加上种族歧视,贫苦百姓常年挣扎在死亡线上。从现存的反映民生疾苦的诗歌,约略可以窥其一斑。     

精辟的论析 高度的跨越－－读武占坤《中华谚谣研究》

复杂纷繁的大千世界中每一事物都有多面属性，要从不同视角立体多层次地考察研究，才能全面准确清楚地认识它，了解它。自然界和社会界中的一切现象都是如此。作为社会现象的谚语也不例外。从其创作方式和流传特点来看，它是一种人民群众的文学创作，有口头性、流传性和集体性特点，归属于民间文学的范畴和研究对象。然而谚语又是“积淀着一些民族语用时的‘现成方便’、语义上的‘丰厚含蕴’、语效上的‘鲜明生动’等多种需求机制的交汇融合结晶而成的富于美学素质、定型定义、现成习用的炼语或短句”[1]（P1-2），所以，千百年来人们将它…     

浅析《乡谣》的演唱艺术

《乡谣》以人们熟知的河北音乐《小白菜》为主要素材,音乐亲切、自然、舒展、深情。演唱的咬字吐字清晰、明确,呼吸连贯、自如,共鸣以混合共鸣腔体为主。其中润腔的运用,使唱段风格更具特色。     

从声乐教学角度浅析作品的演唱与审美——以歌剧《运河谣》唱段《来生来世把你爱》为例

声乐作为音乐艺术的重要组成部分,其本体性特点更利于人类情感的表达。演唱者在演绎作品的过程中,一字一腔都传递着内心的情感。对于声乐教师来讲,这一切美的因素都直接体现在教学过程之中。歌剧《运河谣》唱段《来生来世把你爱》在国内各大声乐比赛中被广泛传唱。因此,研究这部作品对于民族声乐的演唱、教学以及提高歌者对传统音乐艺术的审美鉴赏能力都具有重要的价值意义。     

萧氏文学集团的雅俗观念与尚和思想

中国古典诗学的齐梁新变与萧氏文学集团的雅俗观念及尚和思想密不可分。萧氏帝王文学集团从声调、节奏和韵味三方面入手,以引谣入诗的方式来实现民间文化对传统文化的改造创新,引发了齐梁时代诗文创作从形式到内容雅中见俗、俗情雅化的诗风转向。萧氏文学集团和齐梁时代无处不在的尚和思想则表明齐梁文学集团实际上是带领齐梁时代的诗人以诗文的形式寻求并解答了人应该如何生存的哲学命题。相对于东晋玄言诗人归隐遁世的生存方式而言,齐梁诗人选择了积极融入的生存方式,而萧氏文学集团则使这种＂融入＂由＂文学融入＂上升到＂审美融入＂的新境界。     

赵元任艺术歌曲创作特征与演唱风格分析 ——以《卖布谣》为例

在五四时期新文化运动的推动与影响下,国内的艺术创作者开始创造中国的新型音乐;在此期间,国内的艺术歌曲得到了快速发展.本文将以《卖布谣》为例,对赵元任及其音乐作品进行分析,研究《卖布谣》的创作背景,重点探究《卖布谣》的创作特征以及演唱风格,以期进一步了解国内音乐形式的演变历程.