潘岳《阁道谣》探析

潘岳《阁道谣》表面上是讥讽山涛选官受王济、和峤、裴楷三人牵制,实质上这牵涉到晋武帝末年的帝位争夺与由此引发的党争问题,真正的矛头所向是齐王司马攸。     

奶奶是个“女汉子”

正我奶奶六十多岁,中等个儿,大嗓门,说话干脆直爽,爷爷在家经常说她是个"炮筒子"。星期天,她上街去卖豆腐时,我跟着去玩了一趟,回来后直感叹:奶奶真是个"身经百战"的"女汉子"啊!不信,你来瞧:一位大妈来买豆腐,她走到摊前,指着一块豆腐问:"多少钱一块?"奶奶笑着说:"跟你还说多少钱一块?小气小气!来来来,拾几块回     

论《踏谣娘》的巫傩文化基因

巫术宗教仪式是中国戏剧形成的重要源头之一,特别是颇具戏剧表演因素的傩祭,对戏曲的形成和发展影响深远。与后世戏剧相比,唐代歌舞戏更多地保留了戏剧生成的原始巫傩文化元素,其代表剧目《踏谣娘》即可印证。不论是剧中男主人公苏中郎的姓氏、癖好（嗜酒）、相貌（丑陋）,还是女主人公采用的“踏歌”这种艺术形式,都清晰地向我们展示出巫傩文化在唐代歌舞戏中的演进轨迹。     

两汉谣谚理论考论

汉代在谣谚理论研究方面成果卓然,主要包括两方面：一是谣谚起源学说,劳动起源说、“诗妖”说、“荧惑化童”说等三种最重要的谣谚起源理论在汉代就已经确立;二是谣谚文体观,“徒歌曰谣”“无章曲曰谣”,“传言”“俗语”为谚等关于谣谚文体、风格特征的重要理论也产生于汉代,体现了汉人明确的文体辨别意识。后世历代研究者提出的谣谚起源学说及有关谣谚文体、风格特征的观点实则只是对汉代研究成果的阐发或转述,未能超越汉人。     

蒙古八旗人物三六桥的文化贡献

晚近时期蒙古八旗文人三六桥在文化史上的功绩有二:第一是其诗集《柳营谣》为后世研究清代"旗营故实者之绝好资料",并且其清新雅丽、风流可赏的诗歌风格也是值得文学史家关注的。第二就是盛传一时的"三六桥"本《红楼梦》。由于其与现行《红楼梦》后四十回大不相同,因而成为"红学"界最瞩目的一种珍本,其神龙一见的情形使学界充满了期待,成为一桩著名的红学悬案。     

历史印记与文化确认——粤东客家人血泪“过番”与程贤章《挽水西流》

明清以来,粤东客家人漂洋过海去谋生,是无奈之举。"过番谣"反映了客家人的这种心路历程及其泪痕。程贤章的《挽水西流》典型地反映了客家人为去南洋而抛妻别雏的悲惨境遇与诉苦、诉情和异地生活的情形,体现了客家华侨集体记忆在形成客家移民文化中的重要影响。它真实地反映了客家华侨在异国他乡生活创业的艰难历程,也从文化认同的视角重现客家华侨对故土文化的确认。     

现代中国民俗学者行列中难忘的“背影”——朱自清《中国歌谣》的民俗学意义

朱自清的力作《中国歌谣》作为未被认识的研究成果，集中反映了朱自清在中国歌谣理论研究亦即民俗学研究中的杰出成就。它不仅是现代中国歌谣运动中宝贵的理论成果，也是朱自清人生哲学，民俗思想的集中体现。由于某些因素的干扰，使朱自清成了现代中国民俗学者队伍中的一个“背影”，但学术的发展，科学的研究，都迫切需要给现代中国民俗学中的朱自清一个恰如其分的评价。     

民族风格的新表达——徐锦音乐作品《沱江谣》探析

《沱江谣》被称为乡音三部曲之三,是青年作曲人徐锦的舞台表演歌曲系列作品。作品《沱江谣》的创作经过差不多七个月的仔细打磨、精细修改,终于成曲.《沱江谣》在2021年9月荣获由四川省音乐家协会和四川省电视艺术家协会、四川广播电视台以及四川省广播电视传媒中心等单位共同举办的《乡村好声音》第三季暨“唱支山歌给党听百首金曲庆华诞”歌曲评选活动金奖。