“三个代表”是对马克思主义建党学说的继承与创新

江泽民建党80周年讲话内容极为丰富，本文着重“三个代表”本身对马克思主义建党学说的继承与创新进行论述，深刻说明“三个代表”本身是对马克思主义认识的新境界和理论创新的成果。     

浅谈氧自由基与人体健康的关系

氧自由基是化学性质很活泼的物质，它能与人体细胞中的生物大分子发生连续作用，进而损伤细胞，引发各种疾病。人体内过多的氧自由基可由超氧化物歧化酶(SOD)消除。     

中国教育的核心问题——正心修身认识自我设计自我发展自我

论述的主旨是,“人为万物灵,厥（其）性智且才。穷通由己。”如何把人自身就存在的智慧才能充分发挥出来,全靠自我的主观努力去探索。古圣先贤指出：为学,需要有志于学、志于道、志于仁的意志情感,要在良师益友指引帮助下,遵循人类发展的自然规律,形成一定的自我意识,并在逐步认识自我与发展自我的过程中达到成功;教人,要把人自身就存在的智力潜能、能动性与创造性等发展因素,视为教育的主要目标：要把人的正心修身、认识自我、设计自我、发展自我与学会做人,视为一切教育的出发点和归宿。这即是中国教育的核心。     

论西汉前期统治思想的变化及其原因

在汉朝最初的百年之间,统治者所采纳的统治思想大体上是从黄老思想转向阳儒阴法。这种变化既与黄老、儒家和法家三家思想各自的特点有关,也与当时的社会状况、统治者个人的特点等因素有关。     

《论语》中的学习思想

<论语>中孔子对学习问题的探讨呈现为系统的思想学说.孔子的学习思想包括主客统一的学习条件,习、学、思交融的学习对象与方法,认知与体验结合的学习阶段,"为己"以"爱人"的学习目的.这些问题均围绕现实学习活动展开.学习的最终目标是成就君子式的理想人格,即体现为"为己"以"爱人"的推己及人的过程.     

“民族国家”对乐利学说的影响——以严复与梁启超的乐利学说为例

戊戌时期乐利学说的形成与民族国家观念的引入有着密切的关联。在民族国家中,个体有了独立的价值,乐利学说才有了实现的可能;乐利学说又丰富了民族国家的思想。在救亡的时代背景下,民族主义、国家主义思想成为主流,国家富强是众多思想家追求的目标。梁启超对于＂最大多数人的最大幸福＂的重新诠释,严复对于＂国富论＂的补充,正是对民族国家和乐利学说之间关系的最好说明。     

从深刻的异化现实批判到营造虚幻的“自由社会主义”王国——评马尔库塞的“现代乌托邦革命”论

马尔库塞对当代资本主义异化现实的批判深刻而有力，对社会主义实践中异化存在的指责也不无道理，但是他由此提出“现代乌托邦革命”．主张以精神、意识革命取代经济、政治革命以进人“自由社会主义”、实现人的本质存在，这种社会政治观却是反历史唯物主义的，它只能存在于马尔库塞的主观幻想中而永远无法付诸人们的社会历史实践。     

关于法起源问题的考察与述评

法的起源是法学研究的一个根本性问题。从分析法起源的历史考察以及法与习惯的区别入手探讨法的起源问题,在此基础上,进一步分析和评述法的起源的种种学说。坚决彻底地剖析剥削阶级法学家关于法起源的观点,严肃抨击了对真正马克思主义关于法的起源学说的误解和歪曲;旗帜鲜明地弘扬扬了马克思主义有关法起源的科学理论。     

妈妈,我很丑吗?

有一天早晨,女儿正要去上学的时候,突然对我说:"妈妈,我们班的XX同学说我很丑。他还说,我死了才好了。"说完后,伤心地哭起来了。我连忙过去安慰     

茨威格小说与弗洛伊德学说的联系与区别

纵观茨威格的小说创作,我们发现其创作受弗洛伊德学说的影响是事实。但是笔者对茨威格小说“除了运用弗洛伊德的心理学理论外,看不出别的特征”这种观点,却是万万不能苟同的。我们认真阅读和分析茨威格的小说文本,发现并不仅仅是再现和图解弗洛伊德的心理学理论,茨威格的小说创作有其特殊的内容和特征。