学说“甜甜的话”

在组织开展小班社会性活动甜甜的话时,为了让幼儿真切感受不好听的话可能对交往产生的不良影响,从而学说甜甜的话,我故意用夸张的语气和语调模仿了一些孩子们平常可能会说的不太好听的话。例如,把你的玩     

“焚书坑儒”的“儒”指哪些人？

作为秦始皇加强思想专制措施的“焚书坑儒”，是中学历史教学中的一个重点。在讲解秦始皇“坑儒”的知识点时．大多数老师给学生的解释是秦始皇下令将四百六十余名儒生和方士坑杀，“儒”指“儒生”。即推崇儒家学说的知识分子。如此会误认为秦始皇打击的对象是方士和儒家学说及其追随者了，道家、墨家、名家、纵横家等其他学派的支持者不在打击的...     

浅析信赖保护原则的学说基础

信赖保护原则是行政法的一个基本原则.对其学说基础,学术界主要存在诚实信用原则说、法律安定性原则说、基本权利说等学说.本文试从宪法基本原则角度,将信赖保护原则构建于法治国家原则、人民主权原则、基本人权原则三个宪法原则之上,从而揭示出行政信赖保护原则的法理基础.     

隋唐行宫制度与宫廷革命——兼论陈寅恪"玄武门学说"之拓展

隋唐时期帝王行宫为数众多,主要集中于京师长安、东都洛阳的周围及两京道上,形成哑铃型分布格局.隋唐时期的行宫在功用上存在明显的不同,其中尤以避暑行宫的数目最多而且也最为重要.唐代都城建置对国家政治格局固然颇有影响,但宫廷革命的成败却并非只表现在宫城北门的得失这一个方面.隋及唐初的帝王们对不同的行宫有着不同的偏好,但他们对于某些行宫的频繁临幸和长时间居住,使这些行宫充当着临时性政治中心的角色,也就是说,客观上形成了两个政治中心,一个是都城,另一个是帝王所幸的行宫.帝王们在巡幸行宫期间,固然享受了生理或心理上的快感,但同时也为宫廷政变的发动者提供了绝佳时机.在行宫中发动政变的一方要想获得政变的成功,最为关键的因素是对相关行宫的控制.这一观点,可视为是对陈寅恪"玄武门学说"的一个拓展.     

从幸福论与德性论走向神论——亚里士多德伦理学说评析

亚里士多德的伦理学属于实践哲学,讨论的是人的行为而非认知.目的论是这种伦理学的基础.人的行为的最终目的是至善,也就是幸福.幸福并不等于生活的享受和快乐,也不等于财富和荣誉.幸福是合乎德性的灵魂的现实活动.伦理德性是人的一种称为"中道"的品格状况.中道由一种被称为"实践智慧"的实践理性所确定.德性规定了目的,实践智慧使我们去做导向目的的事情.在实践行为方面亚氏给实践智慧以很高的地位,但哲学智慧高于实践智慧,因为亚氏又把至善至福归之于理性的思辨活动,这种思辨活动也是神的生活.作为实践哲学的伦理学与作为思辨哲学的第一哲学(形而上学)一样走向了神学.     

小儿哮喘证治源流考——体质学说与五脏相关学说

祖国医学认为：小儿脏腑娇嫩,藩篱薄疏,哮喘频发,对其研究亦较深入和广泛,一直是百家争鸣,莫衰一是,祖国医学在小儿哮喘临床的成功运用并非鲜见。古往今来,有关论述屡见案端,经参阅古今文献,对其证治渊源进行系统阐述和辨析,阐述体质学说、夙根学说到五脏相关学说的发展进程。本篇主要论述哮证的体质学说和五脏相关学说。     

传统与现实--论张之洞的人才功能观

张之洞是晚清时期重要人物,为了拯救危机,他根据自己信奉的儒家学说中的“人治”思想选拔、培养、荐举和使用了大量人才。在他根据不同的需要使用不同的人才同时,他还极力要求人才保护和继承儒家学说。这是他作为儒者在近代环境下的内在要求。     

自由的德性——冯契德性思想发微

冯契基于智慧学说,通过化理论为德性的理论机制,提出了自由德性的理论,同时赋予其自由个性的本体论意义.他着重从人的要求自由的本质的历史发展来讨论,认为人类的自由,就在于达到真、善、美的统一,真、善、美这些价值是人要求自由的本质的展开和表现.人就是在追求知、意、情统一,真、善、美统一的全面发展的人格的历史过程中不断地实现个性的自由.而精神具有很大的可塑性,须在实践过程中,不断地进行锻炼、培养来形成自由的德性.当然,这个过程不是一蹴而就的,而是展开为一个无限前进的运动.