冰清玉洁的“花君子”

先说个谜语给你猜猜:“一个小姑娘,坐在水中央。身穿粉红袄,坐在绿船上。”你一定猜到了吧?对,是荷花。荷花盛开在夏季,它清雅高洁,被称为“六月花神”。自古以来,荷花一直受到人们的喜爱和赞美。“清水出芙蓉,天然去雕饰”,唐代诗人李白写出了荷花的“天然之美”;“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,宋代周敦颐赞美荷花是冰清玉洁的“花中君子”;“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”,诗人杨万里笔下的西湖因荷花而格外美丽。     

烟花三月下扬州 风光最美瘦西湖

诗人李白怀着对友人的深情(图1),吟出了《黄鹤楼送孟浩然之广陵》的千古佳句:故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。尤其是"烟花三月下扬州"一句,把扬州的美丽概括得十分精当:农历三月的扬州柳烟迷蒙,繁花似景,自然的美景又隐示着盛唐扬州的经济繁荣和人文荟萃,给人们留下美好的遐想。扬州位于长江北岸与大运河交汇处(图2),历史上几度兴盛,特别在唐代和清代是中国最繁华的城市之一。循着前人的足迹,多少人跟着     

展现幽默艺术的纪念封

相声是广大群众喜闻乐见的一种曲艺,由传统口技"象声"发展而成。据考证,相声大致起源于北京,初始于清朝同治年间(约在19世纪后半期)。它吸收了民间讲故事、说笑话的手法以及戏曲中的喜剧因素等演变而成,主要以说、学、逗、唱为艺术手段,具有幽默风趣的艺术特色。最初,相声是用北京话说讲,后来又出现了以各地方言说讲的"方言相声"。其表现形式有单口(一人)、对口(二人)、群口(三人以上),以对口形式最为常见。相声具有特别风趣幽默的语言,往往让人捧腹不止,在所有文艺演出节目     

是“宝月荷香端砚”,不是“宝刀荷香端砚”——2006—23—4“砚”票图

2006—23—4"砚"邮票上描绘了2方古端砚(图1),王虎鸣在《享受设计的乐趣》一文中介绍:"具体到每枚邮票的器物……‘砚’中展示的是广东省肇庆市端砚博物馆所藏的宝刀荷香端砚(明)和双凤纹抄手端砚(清)。"(2006年第9期《集邮》)2014年11月底,笔者参观肇庆端州区江滨四路7号的叶挺独立团旧址——阅江楼后,在阅江楼西侧的崧台书院内无意中看见《砚都瑰宝》展览,约500平方米陈列室、380多米的展线     

论苏雪林《中国二三十年代作家》的批评体例

《中国二三十年代作家》是苏雪林现代文学批评的集大成之作,在批评体例上呈现出作家论与文体批评交织的方法。全书以作家论为经,文体批评为纬,经纬交织,构建批评体例。苏雪林创建的批评体例为后来的现代文学史的书写提供了有益借鉴,也奠定了她在现代文学批评史上的重要地位。     

国学,那些年的擦肩与错过

我们一直以女儿为骄傲。她刚读完幼儿园,我们就举家来南方了。她先后就读过两所小学,一所初中,一路跟着我的谋生足迹,读的都是民办学校,若叫"贵族学校",也无不可。外语特色,高度信息化,国学,也都是那些学校,在那些年月里,同步被重视和接触到的。情形可能是这样,接触的多了,反而会觉得,错过的更多。或许,时光能倒转的话,在女儿身上,一些方面,我们原本能做得更好些。她识字早,写字也早,对毛笔书法慢慢地有了些兴趣。那时候我在乡村小学教书,到年底,会给同     

亡灵的虚构——欧阳江河诗学浅探

"亡灵"一词隐喻了欧阳江河对1990年代诗人主体身份的认定;"虚构"一词则包含对于诗歌本体论、方法论的暗示。"亡灵的虚构"准确地概括了欧阳江河1990年代的诗学思想。这种诗学思想刷新了诗人与现实的关系,为诗歌表现开拓了广阔的天地。但从另一方面来看,它也在很大程度上压抑了主体感受的兴趣,阻断了通往读者的道路,因而导致了一些读者与批评家的不满。     

金属Sc修饰C70富勒烯储氢性能的第一性原理研究

采用第一性原理方法研究了掺杂过渡金属Scandium(Sc)原子对C70富勒烯储氢性能的影响.通过吸附能等参数比较了金属Sc原子在C70富勒烯的五元环和六元环上的吸附强度,进而分析了C70富勒烯吸附金属Sc原子后的储氢性能.研究结果表明,当五元环全部吸附上12个Sc原子后,每个金属Sc原子最大可吸附四个氢分子,系统的储氢率可达6.50%.本文为未来研究高储氢材料提供了一个可探索的方向.     

作文内容充实需有效选用素材

《语文课程课标》要求:"写作要感情真挚,力求表达自己对自然、社会、人生的独特的感受和真切的体验""多角度地观察生活,发现生活的非富多彩""运用联想和想象,丰富表达的内容"等。同时,"内容是否充实"也是中考作文阅卷标准的一项重要评分指标,内容越丰富充实,作文的得分点就越多,反之,则得分点越少。不过,在教学过程中笔者发现,虽然有些学生的知识面相当广泛,并且掌握了大量的素材,但是他们的作文依旧空洞无物,事、物、情都浮于表面,成文没有"厚重感",难以给人留下深刻印象,让阅卷老师     

《商颂》创作年代考

关于《商颂》的创作年代,自古就有“商诗说”和“春秋说”两种看法。新中国成立以来,在杨公骥、张松如的倡导下,学者多支持“商诗说”。然而,《商颂》在形式上较《周颂》更为复杂流畅,且商代时楚国尚未出现,加之周初的文献中没有关于《商颂》的记载,故“商诗说”难以立足。同时,基于当时的社会现实,“《商颂》产生于宋襄公时”的说法也有失妥当。由于《商颂》在体式、用字、诗歌句式等方面与被马银琴确定为周宣王时期的诗歌相似,故极有可能为周宣王时期的作品。