'Being in the World': The event of learning

This paper employs an eclectic mix of paradigms in order to discuss constituting characteristics of young children's learning experiences. Drawing upon a phenomenological perspective it examines learning as a form of 'Being' and as the result of learners' engagement with the world in their own, unique, intentional manners. The learners' intentions towards their world are expressed in everyday activity and participation. A social constructivist perspective is thus employed to present learning as situated in meaningful socio-cultural contexts of the everyday, lived world and as a form of participation in those settings. These characteristics of learning are brought together into a holistic, synthesised model, a Gestalt of learning. The proposed synthesis has relevance for and is applicable to educational contexts as a means of making sense of children's learning experiences and of promoting and facilitating them.     

中班幼儿自我中心现象浅析

每天我们在关心孩子是不是吃饱、营养有没有跟上、学到了什么本领的时候,却忽略了孩子懂不懂规矩、能不能遵守规则,是不是养成了良好的行为习惯。简单来说,就是孩子是不是懂礼貌、讲道理;是不是能和别人友好相处;是不是会判断对错;是否愿意帮助别人等等,这些正在被大家慢慢地忽视。现在是独生子女的社会,众多家人的围绕和宠溺造成了孩子以自我为中心的心理现象。也许有的人认为孩子小,不懂事,长大了慢慢就懂了,这是错误的想法。良好的行为只有从孩子抓起才能养成习惯。《弟子规》中有一句话“已有能,勿自私”,说的是当你有能力可以服务众人的时候,不要自私自利,只考虑到自己,舍不得付出。现在的孩子有几个能做到的？真的不重要吗？重要的话,我们怎么把它找回来？     

论余华《活着》的死亡体验

《活着》展示了一幅幅死亡全景图。余华根据他儿时的生活经历以及对现实的理解，讲述了一个个死亡的事件。《活着》死亡的背后，超越了作者以暴力、血腥、恐惧渲染死亡的怪圈，寄托了作者对中国几千年来农民苦难命运的关注与思考。中华民族的传统的精神原型给予人们面对死亡的勇气与信心。     

“活”“动”的政治课

古板的政治课要“活”“动”起来，关键在教师。     

自由择偶、聘娶婚与“不落夫家”习俗--论南方少数民族婚姻中女子居住地的转换

不落夫家习俗在中国南方许多民族中普遍传承,关于这一习俗的产生原因和性质,学术界一直争论不休。但不落夫家并不是母系制向父系制过渡阶段的产物,而是聘娶婚出现后,聘娶婚与自由择偶婚俗复合所产生的一种特殊习俗,即举行结婚仪式后,须经过较长时间的过渡,夫妇由偶尔同居转为共同生活,女子的居住地由娘家完全转移至夫家,婚姻缔结的全部过程才算完成。     

Merleau-Ponty’s ‘wild Being’: Tangling with the entanglements of research with the very young

Abstract

This article draws on a study of infant participation in research, and work in philosophical-empirical inquiry, to illuminate some of the inexhaustible entanglements constituting the collective relational landscape of educational research of particular encounters, which have been called moments of wonder. Working with Merleau-Ponty’s philosophical notions of wild Being and flesh, I look closely at one such ‘moment’, as lived as an entanglement of embodied self, worldly things, and other selves that collectively comes into being whilst opening onto time and space. I see this account as demonstrating the value of learning to see the ‘collective’, wherein individualities are engendered, for developing new understandings of early childhood education (ECE) relational landscapes, specifically in relation to ‘participatory’ research with very young children – and educational research more generally.     

生命的内在承受与客观的无奈选择——论《为奴隶的母亲》思想主旨

柔石的作品《为奴隶的母亲》浓缩了一个身影,这个身影具备双重身份:母亲和奴隶。文中将母亲的含义与奴隶的含义融合到一起,使人看到了两者的等同性与无奈性,这里面其实揭示了两个基本的含义:一是作为母亲的角色,她要做什么,二是在那个时代,母亲的角色被扭曲化,社会的剥削和压迫,社会制度的不公平性,无法发挥出母亲的巨大含义,却被灌输了奴隶的定位,这一系列的经历和演变,充满了作者的控诉与批判。     

论比较教育本体论的学术逻辑

比较教育本体论是以考辨比较教育存在为始点,从理论逻辑的正题与反题走向合题为路径,以追求比较教育终极实在为依归,以奠定比较教育知识基础为任务,意在追寻其本体的原点构建与视域导向,解答比较教育的存在形态和意义生成,完成比较之于教育的哲学命名,将比较教育从本体存在层面延伸至比较教育本体超越层面,力求在本体论上有所突破,构建一种比较教育学理范式的可能性。     

对海德格尔“人(此在)是澄明”的再思考

西方传统哲学对人的思考严格遵循主—客的思维模式,大力弘扬主体性原则,崇尚“人类中心主义”。而自西方现当代人文思潮产生以来,对人的理解发生了转向,弘扬非理性,倡导人与自然的融合。海德格尔就是这种思潮的代表。文章从本体论和认识论两个维度对海氏“人（此在）是澄明”这一哲学命题作出了新的解释。     

"汉语‘是’的形而上之谜"之谜--兼与肖娅曼先生商榷

文章对汉语的“是”与西语的“tobe”进行了初步的分析,认为不能把汉语的“是”简单地比附为西语的“tobe”,二者不论在哲学传承上还是在语言自身的发展上都大相径庭,更不能说汉语的“是”发展成为判断词的秘密在于“它自产生之日起就与西语tobe相当,集形而上学之本在、存在、存在者三个核心观念于一身。”汉语的“是”没有进入中国哲学的范畴,也没有什么本在、存在、存在者的意义,研究汉语的“是”之所以发展成为判断词必须立足于汉语语言发展的实际,而不能妄想臆断。