明末清初松江地区“龙门”弟子考略

陈子龙是明末清初文坛上重要作家,是云间派的领军人物。因其声势煊赫,门下弟子众多。他的松江籍门人就有王法、邵梅芬、张处中、徐惠朗、夏完淳、杜登春等数人,他们是陈子龙门人中的杰出代表,是几社重要成员。     

谶纬及道教对玄言诗兴起的影响

道教和谶纬对玄言诗兴起的影响，过去曾经被人们忽视了。我们至今虽然还没能发现很直接的材料，以说明道教和谶纬曾经非常明显地影响过玄言诗，但至少可以从理论上找到它们之间的逻辑联系。道教以道家学说为思想力量，组织起成千上万的民众，展开了推翻现政权的斗争，这给以反叛儒家经学为要务的玄学，无疑是一个十分有力的启示，而道教经典以韵句形式宣传其教义，则毫无疑问地充当了用诗歌形式阐说理论见解的玄言诗的最早典范；谶纬以五行生克来解释历史的演变，玄学又以推尊水德的道教思想为理论指导，二之间显然具有某种奇妙的暗合，而谶纬中一些以韵语表现的符咒和谶语，在内容及形式上都与玄言诗的避祸与诫勉意义相一致。     

陈独秀晚年民主思想略析

陈独秀是中国近现代史上伟大而复杂的人物。他的复杂在于其思想的复杂,民主思想是其思想的核心,贯穿其一生,至晚年基本定型,本文试图对其晚年民主思想作一粗略分析。     

论陈亮精神

陈亮是永康学派的创始人，其学术思想和精神在南宋及当代都有重要影响。本文从爱国主义精神、务实创新精神、交流合作精神三个主要方面阐述陈亮精神的内涵，进而从严峻的社会形势、坎坷的身世经历、独特的性格特征等方面探讨陈亮精神的形成原因，最后论述弘扬陈亮精神的现实意义。     

陈独秀民主思想的演变

陈独秀对民主思想的探索,大致经历了三个不同的阶段：第一阶段为新文化运动时期,以自由、人权为核心的资产阶级民主;第二阶段陈独秀成为马克思主义者,他高擎阶级斗争和无产阶级专政旗帜,主张无产阶级民主;第三阶段是在与自己的托派朋友无休止的争论中,根据苏联的经验教训,又以资产阶级民主思想为基础,最终形成了特色鲜明的大众民主思想。     

“龙朔文场变体”与陈元光的诗歌创作

陈元光的诗歌创作不可避免地受到当时“龙朔文场变体”的影响,但由于他身世、经历的变化又促使他的诗歌挣脱了时尚的影响,在诗歌创作中多所开拓,形成了自己在初唐诗坛上独特的雅健诗风。     

陈独秀参加托派的客观原因

本文在肯定陈独秀参加托派的主观原因的同时，为了客观公正地评价历史人物，主要从两个方面论述了陈独秀参加托派的客观原因：一是中国共产党在对待陈独秀错误的处理上有失误；二是“陈独秀派”对陈独秀地积极拉拢。这一正一反两方面的因素促使陈独秀最终完全倒向托派。     

陈独秀在广东的教育革新

陈独秀1920年底应陈炯明之邀请前往广东主政全省教育事务,他一上任就对广东原有教育体制进行了大刀阔斧的改革：改革教育行政,创办大学教育,颁布教育组织法规,宣传马克思主义,培养革命骨干。陈独秀关于教育改革的思想和实践至今有重要的参考价值和意义。     

1919—1923年陈独秀对工人运动态度的两重性

五四运动之后,陈独秀开始了由激进民主主义者向马克思主义者的转变。与先前轻视劳动群众相比,他开始认识到了工人阶级的历史地位和阶级斗争的重要性。他极力促进工人阶级的觉醒与革命斗争,但同时他的思想又时常停留在改良主义阶段,悲观主义色彩浓烈。这一思想状态与他过渡时期思想的混杂相关。他在工人运动问题上改良和革命的双重性也对他后来在工人运动态度上的转变产生了重大影响。     

试析晚年陈独秀的民主思想

晚年陈独秀的民主思想和言论是一个复杂的政治思想体系，极其重视民主在人类社会中的地位和价值是晚年陈独秀思想的一个重要特点，因此，他会彻底反对法西斯和否定苏联体制，同时也对民主与社会主义、无产阶级民主等问题进行了有益的思考，晚年陈独秀的民主思想既有一定的局限性，又不乏真知灼见。之所以会这样，其间既有他晚期政治经历的因素在起作用，又有当时的国际形势尤其是苏联的政治动态和德意法西斯的影响。