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汤漳平 《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2010,30(1):74-77
经过近三十年的研究和宣传,目前对唐初以陈政、陈元光为首的87姓中原移民入阂,开发泉潮地区,传播先进的中原文化,促进民族和睦,发展社会经济与文化所起的积极作用及促进闽南文化的形成方面的意义,已经形成了共识。但也存在一些值得讨论的问题,主要有三个方面：一是研究的深度与广度不足,难以有效地取得突破。二是田野调查的力度不够。三是研究方法的相对陈旧。对下一步工作的几点建议：（一）在中原文化和闽南文化研究及闽南文化生态保护的大背景下,大力开展这项研究工作。（二）加大田野考察和文物的收集力度。（三）着力于研究方法和观念的更新。 相似文献
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郭秀琦 《南通师范学院学报》2010,(4):77-80
《三国志》和《华阳国志》等书都有姜维于263年冬撤离剑门关东到郪、涪的记载,而罗贯中的历史小说《三国演义》则认为姜维始终固守剑门关。认真考察,罗贯中之说更符合历史实际。因为姜维于263年冬撤离剑门关之说违背了此前姜维巩固边防的战略方针和实际行动,也不符合他战略意识强的作战特点,更不符合当时蜀国的战略部署,而实地材料也证明姜维一直固守剑门关。《三国志》和《华阳国志》的虚假记载的主要原因是史料不实。这些不实的史料都和《钟会传》的虚假记载有关,说明钟会想以此来平分邓艾的平蜀之功。这是司马昭默许过的事情,故晋人陈寿和常璩只能承认既成事实,不敢订证史实,说明真像。 相似文献
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6世纪中国佛教忏仪流行甚广,以张荣迁碑和陈海龙碑为代表的造像碑就是最好的例证。考察发现,二碑所刻佛名分别来自《金光明经》、《法华经》和《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》。此文在铭文考释的基础上探讨了佛名与忏仪的关系。 相似文献
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寇鹏程 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2010,29(1):70-73
陈独秀前期和后期思想上存在着较大的变化。因为政治上的原因,他的这一思想变化通常被认为是落后倒退。而从现代性的视角来看,陈独秀这一思想变化具有深刻的启迪性和一定的进步意义。 相似文献
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陶厚勇 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2010,29(4):67-70
陈独秀在自身斗争实践的基础上,根据中国的社会现实,对十月革命这一事件本身及其与中国革命的关系问题进行了全面阐释。在不同的时期,陈独秀的看法又是有所区别的,既存在合理的一面,但同时又存在着脱离实际、理解比较肤浅的问题。 相似文献
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王克真 《株洲师范高等专科学校学报》2004,9(4):92-94
陈云的实事求是思想是对我们党的实事求是思想路线的具体运用和发展。他提出的“全面、比较、反复”的实事求是的工作方法 ,以及执政党的党风问题是有关党的生死存亡的大问题 ,搞现代化建设必须坚持实事求是的原则 ,建设规模要和国力相适应等思想 ,至今仍然具有十分重要的理论意义和现实意义 相似文献
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范德伟 《蒙自师范高等专科学校学报》2005,3(4):31-35
1922年9月,陈独秀提出了一个用以代替“民主革命”的新口号———“国民革命”。陈独秀此举的重大意义,在于揭开了国共合作的国民革命的序幕。但他提出“国民革命”的原因及思想根源,至今尚没有深刻的揭示。实际上,陈独秀提出“国民革命”的动因,是为适应国共党内合作的需要。他一方面要解释中共党员以个人身份加入国民党的合作方式并非与资产阶级合并,另一方面又要把共产国际要求的“民族革命”与孙中山主张的“国民革命”密切结合起来,以便把国民党的国民革命引向反帝反封建的民族革命。 相似文献
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徐晓芳 《唐山师范学院学报》2004,26(3):24-26
陈衡哲对于中国女性文学和儿童文学作出了贡献，她的《小雨点》是中国现代儿童文学史上第一篇童话。 相似文献
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文章着重介绍陈平原《千古文人侠客梦》一书中考证的关于"武侠"的一系列问题:"侠"的起源和发展,"游侠"之所以产生的原因等,引用一些学者的论述,指出书中史料考证存在疏漏的地方,包括"侠"与"武"的关系,侠客佩剑的原因以及"江湖"一词的来源。从陈平原的史料考证中可以看出其作为一代学者所具备的严谨的学术态度。但即使是这样一位知识渊博的大家,在考证中也难免出错,这为学术研究敲响了警钟,在研究过程中一定要秉持谦虚谨慎的态度,老老实实做学问。 相似文献
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高濂的传奇《玉簪记》在晚明时期十分盛行,至今也在舞台搬演脱胎于《玉簪记》的《琴挑》《秋江》等戏曲。故事经历了笔记体小说《古今女史》、杂剧《张于湖误宿女真观》和小说《张于湖传》,张于湖的地位一直处于动态变化中,在《玉簪记》中形成了其独特的形象特征,意义非凡。 相似文献