论北宋末年的诗人心态

北宋末年诗人,因党派和学术关系差异分为截然不同的两个群体,一个是宫廷诗人群体,一个是元祜后学诗人群体。宫廷诗人的作品充满了骄淫、奢靡、浮夸的气息;元祜后学诗人的创作则表现得内敛、冷寂,充满失望的情调;二者在本质上都表现了末世诗人的颓废,是北宋末年诗人的主要和普遍的心态。同时,在酷烈的党禁中,元祜后学诗人虽流露出较强的畏祸心理,但并不是他们的主要心态。     

天上人间不了情——解读《呼啸山庄》的奇特结尾

在《呼啸山庄》故事的结尾,希克力放弃了继续复仇,通常被认为是他人性的复苏。通过分析艾米莉的宇宙观,认为并非他人性的回归,而是他兴趣不再,觉着毫无意义。相反,卡瑟琳与希克力灵魂的最终结合,哈里顿和卡茜的美满婚姻体现了艾米莉灵魂永生。人是宇宙的一部分,宇宙秩序会和谐重建的宇宙观。     

清末书院改制与学堂兴起述论

书院改制及学堂的兴起是中国近代教育史上的一次重要改革。社会变革是书院改制,学堂兴起的根本动因;清末书院自身积弊太深不适应时代发展的要求是其改制的内在依据。书院改制的两次高潮是19世纪末的戊戌书院改制和20世纪初的新政书院改制。书院改制对当前高等教育的改革与发展提供颇多借鉴。     

凝固的乐章 无声的丰碑——记陕西省图书馆百年馆舍变迁史

图书馆建筑是典型的文化建筑,随着时代的变迁和技术的进步,一幢幢或是陈旧或是华丽的馆舍建筑,尤如图书馆事业发展历程上的一座座丰碑,无声地告诉人们这一历程的曲折和艰辛。一百年来,伴随着陕西省第一座公共图书馆的诞生,从古典到现代,馆舍建筑的不断变迁,既是陕西省图书馆事业百年的真实写照,更承载了几代图书馆人的梦想。堪称无声的丰碑。     

百年变迁的忠实记录-读《20世纪以来中国的图书馆事业》

《20世纪以来中国的图书馆事业》系统地反映了20世纪中国图书馆的发展面貌,重点叙述了改革开放30年来图书馆的变化,用发展的眼光评论了图书馆工作与技术的进步。全书史料丰富、脉络清楚,具有较高的参考价值。     

现代出版与20世纪二三十年代学人地位的形成

20世纪二三十年代的出版从某种程度上说已经具备了"现代"的品格,其中最为凸显于学术界的,是出版界开始把商业化运作与强调读者意识有机地结合起来,在这一过程中也更加重信守诺和注重责任意识。饶有趣味的是,不论是整个知识界,还是波及整个社会,对出版的这一特性都开始有所认知,这种出版与学人之间的相互"体认",不仅更加完备了出版本身的现代素养,而且更重要的是,现代出版在学人学术道路以及成长过程中起到了举足轻重的作用,而出版业也借此进一步拓宽了自己的"用武之地"。     

十九世纪德国大学对科学发展的影响

本文从十九世纪德国大学学者对科学发展的贡献、十九世纪德国大学理念对世界大学办学模式的改变出发,通过少数事例的追踪,探讨德国大学对世界科学发展的影响。     

“清末新政＂与中国现代妇女体育的初步兴起

t《辛丑条约》签订以后,为了摆脱日益严重的内外危机,重塑自己在臣民中的权威,清政府实施“新政”,开启了中国社会走向初步现代化之路。在此背景下,体育课程进入女子学堂,女性开始接受师范教育并参与校际运动会,越来越多的女性藉此开始追求身心的解放,争取自由,宣泄个性,体现出了民主、平等、公平的竞争精神,标志着妇女地位的提高和参与体育意识的增强,现代中国妇女体育之路从这里起步。     

20世纪英国普通学校音乐教育的发展历程

本文以20世纪英国学校音乐教育发展史上的重要事件、重要思想、重要改革实践为主线,将其概括为5个阶段:1、20世纪初至30年代,新技术引发了"音乐鉴赏运动";2、20世纪40-50年代,战争及战后时期凸显音乐的精神教育功能,强化音乐表演传统;3、20世纪60-70年代中期,受先锋派音乐家影响,专业作曲家将当代音乐引入课堂,实施作曲教学;4、20世纪70年代末至80年代中期,音乐教育研究趋于理论化,通俗音乐进音乐课堂; 5、20世纪80年代晚期至世纪末,政府对教育管理力度加强,<国家课程>的出台为音乐教育的评估和学科地位提供了法定基础.     

Killing the Buddha: Towards a heretical philosophy of learning

This article explores how different philosophical models and pictures of learning can become dogmatic and disguise other conceptions of learning. With reference to a passage from St. Paul, I give a sense of the dogmatic teleology that underpins philosophical assumptions about learning. The Pauline assumption is exemplified through a variety of models of learning as conceptualised by Israel Scheffler. In order to show how the Paulinian dogmatism can give rise to radically different pictures of learning, the article turns to St. Augustine’s and Robert Brandom’s examples of language learning, and to general strands in scholarship on moral education. Dewey’s view of childhood immaturity and the problem of adult maturity are used as first attempt at a counter picture to the idea that learning must have an end. The article takes Dewey’s idea further by suggesting how the Zen-Buddhist idea of killing the Buddha and Wittgenstein’s method of destroying pictures work on the dogmatic focus on uses of ‘learning’ that assume ends. In conclusion, the article suggests three possible uses of ‘learning’—learning from wonder, intransitive learning and passionate learning—that do not assume that learning has or must have a teleological end.