天人合一——阿城小说审美世界的文化解读

在阿城的文学创作中,流动着一个绝大的审美命题--文化,他的创作裹着"道"的外衣,却有着"儒"的筋骨.他笔下的环境其实也往往在静寂中有着冷漠、庄严乃至阴森、恐怖,与人物性格中进取、强悍的一面和谐统一.阿城的审美世界里包含着丰富的、互补的传统文化内容,作者以他追求人的精神自由和本质力量的现代眼光,在选择中完成对传统文化的重新审视和再造,张扬着属于未来的理性精神.而淡泊与崇高、虚静与壮烈的和谐统一,使阿城作品具有极大的美学张力.     

试论明成祖迁都北京的原因

明朝在建国初期,围绕着迁都问题进行了数次的争论。在明初期,朱棣进行巩固统治的政治活动之一便是迁都。在中国古代历史上,新朝建立不久即主张迁都实属罕见。究其原因,主要是明朝经济发展的现实特点决定的,即北方经济在全国的弱势地位要求中央政府在政治方面给予倾斜政策来弥补。     

一个童话的彼岸——解读《顾城的诗》

《顾城的诗》构筑了一个童话世界 ,这个世界由童心、自然和自由构成 ,循着顾城的生命足迹 ,可以发现诗人构筑这一世界的动因及其悲剧结局的必然。希望在诗人带给世界的震撼平静之后 ,我们能比较公正、客观地评价其创作的独特成就     

生命绝唱中的灵魂寓所

作在尊重历史曲基础上，以旷世奇才陈子昂的人生命运为艺术骨架，描绘了一幅武则天时代中国人的生存画卷。这是一部围绕人性与政治阐释命运的小说，其强烈的心灵冲击力使人难以释怀。     

郑州商城并非成汤亳都

《汉书·历律志》引《世经》云 :“成汤方即世 ,用事十三年十一月甲子朔。”据此 ,可推得成汤立国为公元前1 73 5年。《世经》还说“自 (成汤 )伐桀至武王伐纣六百二十九年”。如此 ,则知武王灭商为公元前 1 1 0 6年 (1 73 5— 62 9=1 1 0 6)。另外 ,我们从《竹书》、《尚书》等记载武王伐殷……惟一月壬辰旁死魄 ,越翼日癸已 ,王朝自周于征伐商”。“戊午师渡孟津 ,癸亥陈于商郊……甲子昧爽 ,受 (纣王 )率旅若林 ,会于牧野……”可推得武王伐纣灭商为公元前 1 1 0 6年。此与《世经》所载“自伐桀至武王伐纣六百二十九年”完全吻合 (1 73 5— 1 1 0 6=62 9)。而郑州商城的年代经碳十四测定为公元前 1 60 0年左右。因此 ,我们断定郑州商城绝非殷汤亳都 ,而是成汤之后的第九位商王中丁所迁的“阝敖”都。     

论明代徽州文献学家程敏政

程敏政为明朝徽州文献学家,深受程朱理学熏陶,编纂和刻印了许多理学著作及历史文献,为徽学研究提供了宝贵史料。     

读《晚清图书馆学术思想史》有感

<晚清图书馆学术思想史>是中田第一部图书馆学术思想史专著,具有自成"一家之言"的特色,其基本特征是"以人为中心,连类深其意"、"立论有依据,实录承风采",是一部具有久远影响力的著作.     

元代江南儒学的小学与大学考

元世祖至元末年，随着江南儒学小学的逐步建立，元代小学到大学的二级教育体制建立起来。小学和大学的教学内容、教学方法及教学管理也趋于定型和完善。在蒙古统治之下，江南儒学的大小学呈现出一些与中原王朝统治不同的特征。     

从瞽史文化看荀子《成相篇》——兼评《成相篇》为民歌体

荀子《成相篇》学者历来认为是民歌体。本文将其放在瞽史文化语境中予以观照,对成相的内涵、体例缘起、性质及孤本独存的原因进行了探讨,通过运用纸上和地下的材料分析比照,最后认为成相体是上古盲瞽乐师言说讽诵的体式,是贵族声教的话语方式,绝不是民间歌谣。成相辞在楚国的出现,是楚上古文化形态保留完好的证明。     

再论美国第一次退还部分庚款的决策过程

美国决定退还部分庚款，与当时的清廷驻美公使梁诚的积极推动两国政府之间的正式交涉分不开，但其中美国政府在此问题上的积极主动性不容忽视，若没有美国政府本身的主动性，梁诚的劝说努力难以成功。美国退还庚款的决策是梁诚的努力推动和美国国内多种因素共同作用的结果。同时，两国之所以能在此问题上达成一致，是因为它不仅仅符合美国的利益，而且也符合中国的利益。