《昊天有成命》属《大武乐章》考辨

王国维考证《大武乐章》包含《昊天有成命》,此结论却为高亨等学者否定。王氏循《武宿夜》以考《大武》的方法是正确的,《昊天有成命》中的“成王”决非姬诵,故不能以此将其排除在《大武》之外,而《我将》亦非《武宿夜》。总之,《昊天有成命》即《武宿夜》,为《大武》之一篇信无可疑。     

从客家土楼到客家洋楼——永定振成楼与梅县联芳楼个案研究

以福建永定县振成楼为代表的客家土楼 ,是用未经焙烧的按一定比例的沙质粘土和粘质沙土相拌而筑成的墙体 ,柱梁等构架全木料的楼屋 ;以广东梅县联芳楼为代表的客家洋楼 ,是用钢筋、水泥和沙石倒制而成 ,而无瓦块和木料建成别墅式的楼屋 ;土楼体现传统文化的承传 ,洋楼象征走向世界的信心 ;土楼洋楼都体现出客家人团结协作、迁徙进取、崇文重教的客家精神     

福州西湖李纲祠修建始末及桂斋旧址考证

清道光年间,福州西湖李纲祠堂得以修建,林则徐功不可没。云南人程含章对此亦有贡献,然诸多方志史料将其忽略,这既与史不符,又显失公允。因李纲晚年于福州所居名为"桂斋",故祠成,林则徐又于其旁建"桂斋",明其心志。然诸家于李纲所居"桂斋"故址的具体地理位置或语焉不详,或曰无可考。经考证,李纲"桂斋"当建于福州城东报国寺内,城东报国寺位于"易俗里"。     

审美观照下的“红楼悟”——论白盾先生对《红楼梦》研究的贡献

自20世纪50年代起,白盾先生就开始了对《红楼梦》的研究,至今已50余年,形成了自己独立的思想见解和研究体系。以白盾先生的研究著作《红楼梦新评》、《红楼梦研究史论》、《名家解读红楼梦——悟红论稿》、《红楼争鸣二百年》及其相关论文为研究资料和对象,从审美系列主题、原作家与续作家的评价、人物品评、就脂论脂与就程论程等四个方面解读白盾先生在《红楼梦》研究中的审美体系以及所体现的独特意义。     

“程门立雪”的文献考察

从北宋元祜八年（1093年）游酢、杨时立雪程门故事的发生,到“程门立雪”这一成语的最终形成,其间经历了一个漫长的历史过程。从文献来源来说,既有记录这一史实的若干史籍,也有将此作为典故入诗的宋明时期的一批诗人,还有对这一成语的形成和普及起到直接推动作用的通俗类书。文章对这个故事的最早出处,最早出现这个成语的典籍及其历史演变作了具体的阐述和分析。     

清代前期归化城的牙行

康雍乾年问,归化城既是屏藩朔漠的军事重镇,也是北疆地区的重要商品转运枢纽,是牲畜商品交易的中心。在清政府的有力扶持下,清初归化城牙行得到发展,形成了与基层政权相互依赖的关系。土默特都统衙门档案资料为考察清代前期归化城的牙行提供了史料基础。     

情感乌托邦的幻灭——《洛丽塔》和《英儿》的共性探讨

《洛丽塔》和《英儿》都是具有世界影响的文学杰作,这两部创作于不同文化时空的作品在精神内核和创作手法上有着惊人的对话关系：二者在情感乌托邦构造、后现代文学手法应用乃至写作技巧方面也有相通之处。     

从《春秋》三书看元儒程端学的义利观

元儒程端学在阐发《春秋》“大义”的同时,申明了自己重义轻利的义利观.这是一种进步的义利观,对我们今天的道德建设,亦具有一定的借鉴和指导意义.     

程演生《天启黄山大狱记》述评

程演生《天启黄山大狱记》汇辑、梳理、辨析了大量的文献资料,剥离了吴养春案（即黄山大狱）和吴怀贤案,揭示了前者的历史真相,对研究晚明政局与徽洲地方史有重要价值。     

二程德育心理学思想略论

二程的德育思想中,有着宝贵的心理学因素。二程看到了知识与人的心理品质关系,也看到了道德品质对人的心理、生理素质的影响,并涉及到环境心理学问题。二程所设计的德育原则和德育方法,如因材施教、启发诱导、蒙正于养、禁于未发、树立榜样等,又是符合人的心理特征与心理过程的。