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91.
高建立 《石家庄法商职业学院教学与研究》2006,(4)
佛教传入中国后,经过两晋南朝的发展,到唐代达到鼎盛,形成了中国化的佛教。佛教的发展给本就式微的儒学带来了危机,为了恢复儒学的权威地位,士人知识分子进行了不懈努力,柳宗元就是这方面的代表,他提出了"统合儒释"的思想,吸收佛学精义以改造儒学,使儒学在唐代有了新的发展。不仅如此,柳宗元的"统合儒释"思想还对后世影响很大,二程朱熹正是借鉴了这一思想,以"援佛入儒"的方式对儒学进行改造,建构了新儒学———程朱理学这一庞大的唯心主义思想体系,使之成为中国封建社会后期的正统意识形态。 相似文献
92.
西周成王和康王时期是享誉古今的第一个“盛世”。“成康盛世”是自王、武王以来,通过东征平叛,营建洛邑,开拓疆域,分封诸侯与推行“明德慎罚”制度等长期不懈奋斗才缔造成功的。“成康盛世”的兴衰历史表明:要缔造和保持“盛世”,就必须进行长期不懈奋斗,继承以往帝王治国的一切有益方略,巩固王朝统一和广阔疆域,保持政治清明和社会安定及经常注意洞察和清除社会弊端,保持社会健康发展。 相似文献
93.
滕志贤 《南京师范大学文学院学报》2007,(2):174-179
本文概括了洪诚先生《训诂学》的特点:1.以语言历史发展观点指导训诂学研究;2.充分注意语言的社会性和言语的个性化特性;3.以语法为突破口,为训诂学研究指出了新的途径;4.观察细微,思辨缜密;5.强调训诂研究必须结合古代社会文化;6.重视地下实物资料与传世文献相印证;7.求真求实,学风严谨;8.关注研究动态,及时吸收新的研究成果。 相似文献
94.
刘固盛 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2005,44(2):51-55
二程人性论中天命之性与气质之性的理论建构,并非原始儒学的自然延伸,而是受到了当时的道教学者陈景元、张伯端老学思想的影响。可以说,老学为二程理学的形成提供了重要的思想资源。 相似文献
95.
程颢与程颐创造性地建立了理学德育体系,一改宋以前儒家缺乏哲学本体论的依据,使中国德育思想趋于精致,也更具思辨性。二程的德育思想虽同属于伊洛学派,在精神方向和理论构架方面基本保持一致,但二人的经历和个性迥异,在阐述道德宗旨、善恶关系和道德修养的途径方面,二程各有不同的见解。 相似文献
96.
20世纪70年代奥地利著名诗人巴赫曼的书作《马利纳》与20年后中国著名诗人顾城的书作《英儿》在许多方面有着巧合的共同特征。这两部半自传体小说均创作于诗人深陷精神危机的生命最后阶段,皆以不同常规的叙述、风格鲜明的自白语言表现了作家的存在危机,而情节也始终围绕一组微妙的三人关系。结合两位作家的文学创作、哲学思想和个人经历研究,这两本著作中共同存在的三角恋冲突并非单纯的情感纠纷,实则表现出两位主人公在爱与美的乌托邦与理性秩序间游移的矛盾。危险的三人关系反映出叙述者绝望的生存环境,一定程度上折射出现实生活中作家共同面临的艺术与生活之战。 相似文献
97.
新安理学家程先、程永奇父子是朱子的及门弟子.程先以古稀之年从朱子学.程先排佛老,反对方士盗用儒家学说招摇惑众;重视儒家丧葬之礼,认为这关系到后世为人子者知慎终之义的问题.程永奇著述甚丰.其人性学说坚持孟子性善说,恪守程、朱关于人性二分法,论述天地之性与气质之性的辩证关系,为丰富儒家人性学说作出一定的贡献. 相似文献
98.
朱云 《郧阳师范高等专科学校学报》2008,28(2):58-60
顾城诗中个人化的象征,独特的主观表达,抽象的抒写三个现代主义倾向,体现出朦胧诗的一些现代主义思维和表达方式,为当代诗歌提供了一些新的可能。同时,他们的现代主义与西方现代主义在感受上有相当的差距,这种差距对我们思考当前诗歌甚而文学的发展都具有启发价值。 相似文献
99.
萧萧 《海南师范大学学报(社会科学版)》2008,21(6):41-45
好诗的条件会是什么?一直是历史中争辩不休而未得正解的问题,诗人的见解不免成为主观的诗观的表达,评论者的意见往往又是术语的堆砌,读者接受学的反应,也从未有人真正提出统计数据加以分析。论文试图从诗歌发生学的角度去厘清好诗的基本条件,第一层次在于诗人是否能以自己的心与外物交感互动,成就一首好诗,第二层次在于这首诗是否能够唤醒读者的心与外物(包含这首诗)的交感互动,藉以确立一首好诗的基本特质。并以林亨泰的《风景》组诗、郑愁予的《小城连作》组诗为例证,加以鉴识。 相似文献
100.
雷鸣 《贵州教育学院学报》2008,24(11):68-69
阿城在20世纪80年代选择了不同于伤痕文学、反思和改革文学的创作道路,改变了长期以来作为“权力”依附的僵硬的话语模式,从而使小说获得相对独立的精神和独特的韵味,给读者留下别样的审关空间和意趣。 相似文献