从两分到三分：“中和为美”内涵三层次辨

通过对＂中和为美＂这一儒家美学命题的哲学基础进行全面深入地考察,我们发现它包含三个不同层次的内涵：一、＂乐而不淫,哀而不伤＂等高度意识形态化的儒家诗教观;二、含有丰富艺术辩证思想并体现了艺术创造一般规律的古典艺术学原则;三、与礼乐传统和心性哲学深刻关联的中华审美文化之魂。     

孟子《诗》说与齐诗的经学化——齐诗“匡扶邦家”的经学特征探源

汉代四家诗在解《诗》用《诗》的过程中,无不突出强调《诗》的王道政教功能,这是汉《诗》经学特点的重要表现之一。这一特点又以齐诗为最,齐诗明确把＂匡扶邦家＂做为诗学传播的主旨,并将《诗》广泛用于劝谏。然而这一经学化特点渊源何自,一向众说纷纭、难有定见。通过对齐诗的特征和孟子诗学观的比较会发现,齐诗的这一经学特征源于对孟子＂王者之迹熄而《诗》亡＂观点的承袭和践行。这也意味着,在汉《诗》经学化过程中,孟子的作用不容小视。     

儒家孔颜乐处的诗性智慧——简析陈白沙的诗学思想

孔颜之乐是宋明理学中的一个重要命题,亦贯穿于陈献章思想始终。在陈献章的诗歌与诗论中,他对“孔颜乐处”的理解起着至关重要的作用。这种思想使他的诗歌有着独特的风格,为明代中后期诗坛带来了新的发展和变化,产生了不可忽视的影响。     

论《诗经》中成语的人格修养意识

《诗经》体现了我国先民们的道德审美眼光。本文试图从《诗经》中成语的角度阐述这一论点,并论证《诗经》中成语人格修养意识所产生的影响和意义。     

The chaotic late Qing and early Republican periods

This article excavates some of the core intellectual elements underlying the Xinhai Revolution of 1911 and their historical genealogies. Rather than focusing on the modern nature of the revolution, Mizoguchi locates the revolution within the context of traditional Chinese culture and thought. A central focus of the article is the notion of “self-governance” (zizhi), which played a central role in determining the shape the revolution was to ultimately take. It analyzes the social thought of key figures of the Qing period, showing how in modified guise, core Confucian ethical concepts such as the dichotomy between the private (si) and public (gong) as well as utopian concepts such as datong (great harmony) determined the deep structure of revolutionary thought at the end of the Qing and into the Republican and Communist periods.     

浅议和顺旅缅侨商的儒商特点

从侨商这一独特群体的特征和其生存环境的相互作用为研究起点,以和顺的发展历史为研究对象,揭示了和顺华侨建设家乡,使原本蛮陬的家乡逐渐文明起来,进而名扬天下的艰辛历程。着重对和顺侨商的儒商特点进行研究,通过分析研究儒家思想和商业文化在和顺侨商身上的交汇融合来探求和顺侨商成功的秘诀所在。     

熊十力诠释《诗经》学的向度探析

《诗经》是“六经”之一,熊十力对《诗经》进行新的诠释,走的是一条“经学泛哲学化”的理路,把“四科”之中的“义理之科”作为“六经”之宗,没有“义理之科”的贞定,“经济之科”“考据之科”“文学之科”乃茫荡无根据。他明确指出《诗经》一定有《诗传》,并强调“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”是《诗传》的总纲领。同时认为,《诗经》里面的诗歌,大多出自“农家”学派之手。《诗经》中有大量表现“怨”的诗,当作孟子的论断“《诗》亡然后《春秋》作”的原因。熊十力对《诗经》中《二南》诗高度重视,之所以读《关雎》得出“思无邪”的评价,缘见得人生本来清净、真实,不须作更多的猜想。同时他指出了中国宗教之所以不兴的原因,即“即事多所欣”。在日常生活里,自有一种欣悦、和适、勤勉、温柔、敦厚、庄敬、日强等等的意趣,用不着起什么恐怖,也不须幻想什么天国,并要求我们通过解读《二南》,识得人生的意义与价值,大步走上人生的坦途,向前努力,而不至于面墙了,表达了熊十力对人生理想的美好追求。     

中国足球与儒家文化

儒家化作为我国最具影响的古代传统化，其对我国竞技体育的影响至深，对儒家思想中有关胜与败，得与失，竞赛过程中人们的友谊的存在及其在足球运动中的各种表现方式作深入分析，就儒家化与足球运动发展关系提出相应见解。     

谈谈儒家的“慎独”精神

诚于中、形于外、遵乎道的“慎独”精神是儒家的看家本领之一,也是衡量一个人道德水准的重要标志。“慎独”精神通过对不良行为的抵制、道德原则的自律、精神境界的升华以养成人的完美人格;又通过对勤政爱民、清正廉洁、高风亮节的坚守,在廉政建设方面也发挥了积极作用。面对客观世界的日益纷繁和各种诱惑的无处不在,“慎独”精神在今天更显得格外重要。     

儒家养生思想辨析

儒家养生思想是儒家基本学说的折射，反映了儒家对生命的价值和对养生的目的、意义等的认识。其特点是重精神而轻形体，重理论而轻方法。它把养生纳入了伦理教化的轨道，对传统养生理论体系产生了深远的影响。