墨子的技艺教育思想与先秦两种教育

先秦墨家代表手工业的小生产劳动者思想,一度显赫非常,成为与儒家并列而对抗的政治教育集团和学派。在儒家理论体系中,“士”的教育与百工教育是两种不同的教育。墨家传授劳动技术的内容,大多上升为经验科技的形态,可以看到中国古代生产技术向科学理论飞跃的最早成果,为古代技艺教育谱写了光辉的一页。     

略论清代至民国时期四川的天后信仰

在现有研究成果的基础上,利用地方志和近年出版的文献资料,提出天后信仰传入四川的时间是在清初,流行于清中后期,主要依靠闽粤移民、商人、官员来传播,且与各类会馆结合紧密。内陆四川的天后信仰其功能转为侧重于农业神和作为移民联络乡谊的纽带。民间的儒家"道师"参与推动其传播,佛、道、儒三家都在其身上打上了印记。     

Examining the ethical environment in higher education

Higher Education Institutions (HEIs) across the world have found themselves faced with new challenges on issues of ethics. Much of this has been centred on issues of assessment: plagiarism, buying essays, sharing/lending of previously passed work and the stealing of marked/returned work of others. Institutions still treat academic misconduct as largely a behavioural difficulty rather than an issue of ethics (or education), suggesting that academia places a far greater emphasis on combating new forms of dishonesty than it does on encouraging ethical habits and a healthy ethical environment. To date, the majority of research in this area has examined these forms of academic misconduct from the point of view of the student and/or the university, with the perspective of academics receiving very limited attention. Our hypothesis is that academics are perhaps best placed to provide the education needed to create and sustain an ethical environment, and we argue that being ‘ethically aware’ is a critical factor in the development of academic competence for all parties. This study adds to existing research in three ways: firstly, by highlighting the importance of an overall framework for an ethical environment within HEIs; secondly, by suggesting an ecological model of key parties (the university, students and academics) with responsibility for this environment in assessment; and thirdly, by including new evidence (generated by a survey of academics) to extend our understanding of their views on these issues.     

一个理想主义者的悲歌--通过《中国人的精神》浅谈辜鸿铭

辜鸿铭作为一名学贯中西,精通多国语言的大学者,他在国外声名显赫与在国内的落寞形成鲜明的对比,这跟他的立足点,阐述方式有关,他是以西方视角来向西方人介绍中国文化。他对中国儒家学说的信仰和宣传,对于中国传统文化的地位有很大的提高,他对中国传统文化的自信和执着,使他更像一个理想主义者而非一直以为的守旧主义者。对他的认识有待学术界更深入的研究。     

论明代广西地区儒学教育的强化

今天的广西地区自古就是少数民族聚居区,由于诸多因素的影响,生产力水平低,文化教育事业发展缓慢。但到明朝时地方教育基本与内地的正规儒学教育相同步,正规、明确的儒学教育大大加快了广西融入统一多民族国家的步伐。在国家教育制度不断完善的前提下,广西地方官员与各界人士努力推行儒学教育,致使儒学教育在战火纷飞的广西社会中不断强化,为清朝广西儒学教育的繁盛局面打下了坚实的基础。     

注册入学模式下对高职生思想道德教育的思考

在经过1999年的大学扩招后,10年间我国的高等教育发展取得了辉煌的成绩。但在成功之余,新的威胁已经悄然来临。面对高职生源危机,2011年各省纷纷推出高职招生的新模式:高职注册入学。注册入学这一改革将带来明显的学生层次分化。作者通过探讨注册入学形成的背景,对新形势下高职生的思想道德教育(以下简称思德教育)进行了思考,分析了注册入学模式带来的高职生思德的新状况,针对这些新状况提出了高职思德教育新对策,意在未雨绸缪、抛砖引玉,以供同行商榷。     

从两分到三分：“中和为美”内涵三层次辨

通过对＂中和为美＂这一儒家美学命题的哲学基础进行全面深入地考察,我们发现它包含三个不同层次的内涵：一、＂乐而不淫,哀而不伤＂等高度意识形态化的儒家诗教观;二、含有丰富艺术辩证思想并体现了艺术创造一般规律的古典艺术学原则;三、与礼乐传统和心性哲学深刻关联的中华审美文化之魂。     

齐诗经学特征渊源考——论孟子诗学在汉代的影响

汉代四家诗在《诗》义阐释过程中,无不突出强调《诗》的王道政教意义,而淡化对《诗》的原始意义的探寻,这是汉《诗》的经学化阐释的重要表现。这一特点又以齐诗为最,齐诗明确把＂匡扶邦家＂作为诗学传播的主旨,并将《诗》广泛用于劝谏。然而这一经学化特点的源头何在,一直难有定论。通过对齐诗与孟子诗学观的比照发现,齐诗的经学化特征源于对孟子＂王者之迹熄而《诗》亡＂观点的承袭和践行。     

孟子《诗》说与齐诗的经学化——齐诗“匡扶邦家”的经学特征探源

汉代四家诗在解《诗》用《诗》的过程中,无不突出强调《诗》的王道政教功能,这是汉《诗》经学特点的重要表现之一。这一特点又以齐诗为最,齐诗明确把＂匡扶邦家＂做为诗学传播的主旨,并将《诗》广泛用于劝谏。然而这一经学化特点渊源何自,一向众说纷纭、难有定见。通过对齐诗的特征和孟子诗学观的比较会发现,齐诗的这一经学特征源于对孟子＂王者之迹熄而《诗》亡＂观点的承袭和践行。这也意味着,在汉《诗》经学化过程中,孟子的作用不容小视。     

论大学生道德人格的培养

理想道德人格的培养是学校德育的重要内容,但就目前大学生的道德人格现状来看并不乐观。大学生道德教育仍然存在着传统的灌输式的教育缺陷,应该从大学生自身的特点出发,研究新的培养方法：提升大学生的道德认识能力;引导大学生不断提高需求的层次;培养大学生对公共伦理的敬重心。