日本人非语言交际中体态语的考察

以非语言交际为切入口,阐述了日本人体态语的主要表现形式:面部表情、手势和身势、视线接触、体距和体触等,并分析了其形成的文化背景和原因。同时指出在跨文化交际过程中,不仅要掌握语言交际能力,还要了解对象国的非语言行为,避免由于文化上的冲突导致交际障碍和误解。     

探析高等教育与政治捆绑式发展的隐忧

办好人民满意的高等教育,就要遵循教育发展的独立和自由的精神;政治建设要走向民主,离不开教育事业的发展;教育不是政治的佣人,政治也不能成为教育的主题;教育和政治的各自发展有各自的路径和主题,政治发展不能依赖教育化,教育改革不能迷信市场化。     

《让子弹飞》：消费文化语境下文学电影改编的典型文本

电影《让子弹飞》的改编是消费文化语境下文学电影改编的典型案例,消费文化的各种要素深刻地影响了它的改编策略：充分发掘文学原著中故事元素,用电影的方式重写文学原著中的故事,保持流行艺术中＂大团圆＂的结构模式,对原著中的人物角色重新设置,突出丑角人物与理想人物,发挥电影的视觉文化功能,创制视觉奇观,变原著的评书体语言为戏谑化的对白。     

民族旅游的典范——贵州雷山郎德上寨研究述评

贵州雷山的郎德上寨在许多方面是乡村旅游的典范,它的经验和它的困惑同样引起学人们的关注和思考,对它的研究具有重要的学术价值和现实意义。笔者对郎德的研究成果进行了较为全面、系统的梳理,期望对研究郎德的学人能有一点参考价值。另外,范式是科学活动的实体和基础,科学的发展正是范式的运动。笔者初入学界,经验、理论、见识实在尚浅,但愿意冒大不韪,在拙文的最后部分,尝试探讨乡村旅游研究的范式问题,以期学术前辈和学术大家的关注和参与。     

侗族非物质文化遗产保护和传承初探

随着生境的变迁,侗族非物质文化遗产的保护和传承遭遇到极大的困境。要做好这项工作,就要从侗族母语——侗语的传承抓起,结合市场经济发展,采取动态的、创新的、协作的方式,与物质文化遗产的保护、其他民族文化遗产的保护一道进行保护和传承。     

从汉画“牛虎戏”论汉代南阳地域文化的交融性

南阳汉画是汉代流行在南阳地区贵族、地主、商人阶层间的一种墓葬装饰艺术,是南阳本地传统文化和春秋战国时期楚、巴蜀、中原文化等长期融合的结晶。汉画＂牛虎戏＂图像充分体现了这种交融：牛作为辟邪神兽映射出南阳地方文化因素,白虎作为辟邪图案映射出巴文化因素,熊作为辟邪图案映射出楚文化因素。文化交融是南阳地域文化形成的基础,南阳的地理位置、人口的流动性以及发达的商贸经济和特殊的政治地位是这种文化交融的基础,正是这种交融促成了南阳文化的个性和特征。     

爆仗竹组织培养快繁技术研究

以爆仗竹顶芽和带腋芽的茎段为外植体,研究不同激素组合及其浓度对爆仗竹组织培养的影响。结果表明:不同激素组合对爆仗竹芽的萌动、分化及生根培养有明显的影响,其中MS 6-BA2．0mg／L NAA0．8mg／L最适宜外植体芽的萌动;MS 6-BA1．0mg／L NAA0．5mg／L对丛生芽的继代增殖效果最好;MS NAA0．6mg／L对生根诱导效果最佳,生根率达100％。     

试论吴文化对"吴中四士"的影响

“吴中四士”因籍贯俱为吴地而得名。吴地由“尚武”转向“崇文”的民风和奢侈的的社会风气铸就了“吴中四士”潇洒放旷的性格,多水的环境与山水明瑟的自然风光成就了其丰富细腻的审美感觉和形象生动、意境清远的诗风。     

把"八荣八耻"荣辱观融入学校文化建设

“八荣八耻”荣辱观体现了中华民族“立身、贵德、求真、行事”的光荣传统,赋予了全新的时代要求,为弘扬先进文化起到了导向作用。要把“八荣八耻”荣辱观融入学校文化建设的价值体系构建中,融入育人的理想人格的培养工程,融入人文素质教育的全过程,在学校文化建设中树立明辨是非、区别善恶、分清美丑的行为规范与准则。     

寻找管理思想演进的逻辑——对管理思想史教学的思考

管理思想史的教学,不是再现全部管理的历史,而是显现管理思想演进的逻辑,这个逻辑一是文化的逻辑;二是人性的逻辑.这不仅是为了准确把握管理的历史,驾驭管理的现在,预测管理的未来,更是让学生掌握一种良好的治学方法,以为今后独立治学、充分借鉴历史进行管理打下良好的基础.