从《百蛮遵道》石刻看桂江流域明代汉瑶等民族关系——潇贺古道石刻文化系列研究之一

《百蛮遵道》石刻分别位于昭平县城西北6.5公里的桂江铜盆峡西岸和与之相距70公里的钟山县英家镇思勤江故道旁,同属西江流域的桂江水系。通过对＂百蛮遵道＂石刻历史背景的梳理,指出桂江流域各民族间不断迁徙、交往交流、互相影响、共生共长的历史轨迹,认为它们是明代中央朝廷与瑶、壮等少数民族关系以及各民族交往融合发展的历史见证,其文化内涵丰富,是研究南岭民族走廊民族关系的重要历史资料,也是明代少数民族反抗朝廷统治斗争史的珍贵资料。     

试论洛克的“中道”观点

洛克的“中道”观点的基础是他的上帝观。他认为,“上帝”观念不是天赋的,只能来自经验,并且,洛克从“自我”的认识中推论出了上帝存在。洛克把对上帝的认识外扩到认识论及社会实践领域。在认识论领域,洛克坚信理性与信仰之间可以实现“中道”;在社会实践领域,洛克意识到国家与教会之间也可以构建一个“中道”。纵然洛克的观点有不可回避的矛盾,但他对上帝的理性思考,以及由此而寻求“中道”的努力是显而易见的。     

新疆高校“刀郎健身操”的课程设置及启示

"刀郎健身操"已融入新疆高校的课程体系与校园文化。对刀郎舞的内容、特点及其文化内涵进行研究,有利于对课程的理解与课程体系建设,更有利于提升民族文化品味和推动少数民族文化的传承与创新发展。     

从“文质彬彬”到“文道合一”——兼论朱熹文道观的哲学建构及其价值超越

道问题是中国美学的基本问题。从＂文质彬彬＂到＂文道合一＂,文道关系的发展演变得以显现。朱熹立足于＂理本气具＂、＂理一分殊＂的理学哲学体系,提出了＂文道合一＂的文道观。他对唐宋古文家＂文以明道＂、＂文以贯道＂、＂文与道俱＂以及理学前辈们＂文以载道＂、＂作文害道＂的文道观点进行了批判和发展,使文道关系的理论价值超越了先辈,从而实现了对中唐以来文道关系论争的真正总结。     

清末直隶劝业道农业活动述论

劝业道掌管一省农工商矿并交通各项事务。直隶劝业道设立后,为振兴农业采取的一些举措,宣传推广了农业新技术,改良引进了新品种,大大提高了直隶地区棉业产量与质量,培养了一批具有专门农业知识的人才,传播了近代农业知识。此外,劝业道还十分注重林业、渔业的发展,推动了直隶地区农业的近代化。     

论冯道的业绩

冯道是五代人,为相数十年,敢于进谏,依法为民行政,勇当大任,印刷经典,保存文化,重视个人学习和修身,节俭慈悲,尽自己所能帮助他人,可谓人格纯洁,业绩卓著。其业绩直接推动了北宋初期社会的全面繁荣,从根本上扭转了唐朝后期的浮薄官风,有利于后世文化的保存与传播。很多史家忽视其思想和业绩,仅从冯道身仕五代的表面现象就对冯道进行否定和批判,这是有欠公允的。     

桑愉和他的篆刻艺术

桑愉是我国20世纪后50年凸现的杰出的篆刻家之一,因过世较早,对其篆刻艺术的研究不多。本文钩沉了桑愉的生平、交游,历史地阐发其美学思想,揭示其以汉金文为基点、以“方刀治印”为特质,与黟山派拉开距离、自树一帜的艰苦过程,探讨了其艺术作品内涵及其当代意义。     

论杜光庭对"道生"、"德畜"思想的理论阐发

唐末五代“道门领袖”杜光庭在其代表作《道德真经广圣义》中对老子“道生”、“德畜”思想进行的理论阐发 ,以及对“自然无为”原则的强调 ,在天人合一的大框架下进一步完善了道教的宇宙观 ,并以这种宇宙观作为道教探索达到修道成仙目的的重要理论依据。     

"世界伦理"构想的宗教依据分析

孔汉思先生所提出的“世界伦理”构想，目的在于为京教问的争平和世界间的和平提供一条可资选择的造径。因此“世界伦理”的提出，必须有它得以建立的宗教依据。在分析宗教依据的过程中，孔汉思先生对“大神学解释学”保持了足够的警惕，并对“世界伦理”在推行过程中可能出现的问题进行了思考。     

陕西全真道佳话:丘祖孕成《西游记》 --陕西"隐型文化"研究之一

吴承恩并非<西游记>作者.宋元两代关于全真教领袖丘处机(长春)撰成<西游记>的三种记载,包括新发现的宋末碑文,是丘麾下陕西全真教道士创作<西游记(平话)>并托名丘撰的确证.