贵州绥阳方言的“得”

绥阳方言"得"[tε21]字的意义和用法十分丰富。可以是构词语素、构形成分;可放在动词前也可放在动词形容词后表示"可以、能够、得到、许可"等;疑问式和否定式也和普通话有差别。     

安乐哲、郝大维英译《道德经》的哲学释义与翻译

本文以安乐哲、郝大维所译《道德经》为例,阐释哲学视域下的典籍英译研究. 首先,把《道德经》置于中国自然宇宙观的大背景中,以德与道的点域理论来解读道家的关联宇宙观,以把握哲学性典籍的本质属性. 其次,从关联宇宙观和过程哲学角度解读《道德经》的文本,并对其关键术语英译进行阐释,诸如"道""德""天""无为"等. 最后基于译文文本揭示安乐哲的典籍英译观,包括"语言群"概念的提出,动名词的运用、类比在哲学和文化翻译中的运用等.     

瓦氏夫人庙:瓦氏夫人崇拜研究之一

广西河池市巴马县定金寺瓦氏夫人庙是瓦氏夫人崇拜的外在表征,庙宇本身的变化历程及土司夫人的身份认同,都表现出瓦氏夫人崇拜与岑大将军崇拜互为"独立"与"依附"的循环共存。瓦氏夫人崇拜的"扩散",也是基于信众的现实需要。     

保存与传承:陈云与改革开放以来评弹艺术改革

"文革"结束以后,陈云以极大的热情推动评弹艺术的改革,为保存和发展这门艺术做出了重要的贡献。对评弹艺术的研究与指导体现了陈云对社会主义文艺事业高度负责的精神,其充满辩证的文艺改革思想要求既要继承评弹的传统又要不断创新。这符合评弹的发展规律,也符合所有艺术的发展规律。陈云的文艺思想是马克思主义文艺思想的重要组成部分,对评弹乃至整个社会主义文艺工作都将产生深远影响。     

星云大师人间诗学思想要义述略

星云大师的宗教诗学思想可以称为“人间诗学”,其内蕴具有独特个性和价值,其中要义包括：以“为人服务”为文学意义,以“给人欢喜”为文学功能,以“表情达意”为文学评价标准,以“给人明白”为文学创作原则等若干方面。星云大师“人间诗学”的内在精神根植于其人间佛教思想基础之上,从创作原则到评价标准都深受人间佛教思想的影响。     

陈云与西北财经办事处

陈云在西北财经办事处的实践贡献是多方面的,但其最突出的贡献在于:号召“发展生产,增加财富”,使边区经济完全实现了自给;深入调查研究,有效解决了食盐走私出口问题;倾注全力,扭转了1943年的金融波动和物价飞涨;重视政治工作,亲抓业务干部的培养和教育;指导编印《经济消息》,为中央正确决策经济方针建言献策。陈云主持西北财办工作时间虽不长,但形成了许多弥足珍贵的思想观点:用发展生产的办法解决财政困难,夺取革命胜利;强调用经济手段,按经济规律解决经济问题;理顺财经工作的一系列关系,排列顺序,分清轻重缓急;强调财经干部要有高度的历史责任感和主人翁精神。这些思想观点,成为毛泽东思想经济理论的组成部分,并在新中国经济建设中发挥了重要指导作用,对今天发展社会主义市场经济仍然具有借鉴意义。     

以频率估计概率的误差估计及其应用

阐述了以频率估计概率的误差估计公式，并举例说明公式在实际问题中的有关应用。     

青海乐都西来寺水陆画“五瘟使者”与疫病的鬼神想象诠释

青海乐都西来寺创建于明代万历三十四年,寺内珍藏有一组（24幅）水陆道场绢本画,主要表现了佛、菩萨、神道、鬼怪及社会人物等。是集我国古代佛教、道教、儒教三教题材之内容纷然杂陈的一种创作形式,具有一定的艺术水平。本文只将西来寺水陆画第12图考释,为研究和保护提供一定参考。     

论少林“禅武”文化的娱乐式传播方式

文章根据当今大众文化、娱乐消费的时代背景,提出少林禅武文化的娱乐式传播方式。即相对于传统学校教学师徒传授等正统方式而言,通过大众媒介、有组织的娱乐活动等方式,以娱乐休闲、审美性内容为主的传播方式。其具体传播方式包括以大众媒介为渠道、舞台表演和文化旅游参与体验三种方式。     

北魏平城长庆寺造塔砖铭考略

北魏神加鹿四年(431年)平城长庆寺《造七级舍利塔砖铭》,为王银田教授2005年12月于日本京都人文科学研究所中村不折书道博物馆所见。此石入藏后并无拓本流行,更未在日本或中国国内作过任何形式的介绍。此次不仅照录了铭文,而且阐述了作为皇家寺院的平城长庆寺的大致情况。铭文所记北魏平城长庆寺劝缘兼作铭记的僧人永慈、建造佛塔的僧人恬静、译大藏经30部并置之入塔的僧人苴倩和昙云,则对北魏平城时期的高僧有了新的认识。《长庆寺造塔砖铭》本身又是一件不可多得的北魏早期书迹,其隶楷即楷书而带有隶意的面目,又揭示了北魏平城时代这一特殊时期的特殊文化现象。这就是北魏早期的碑版书即铭刻书,或楷隶,或隶楷,起决定作用的并不全在于时间的早晚,而很大程度上是决定于碑石自身的规格,同时也取决于书手对各种书体的掌握能力。