从农村聚落形态的变迁看文化的保护与困境--以玉屏县北侗村寨为例

农村聚落形态的变迁是农村社会发展的见证,是农村聚落文化的客观表现。通过对贵州玉屏县北侗村寨的实地调研,归纳北侗村寨变迁的特点及现状,从有形与无形因素两个方面分析新形势下北侗传统聚落文化保护所面临的困境,并从物质与精神两个层面探索聚落文化保护的对策,以期为协调农村地区经济发展与传统聚落文化保护提供参考。     

乌托邦与中国特色社会主义理论的多维度探究——董四代学术思想述评

董四代是中国特色社会主义思想研究的知名学者。他从“现实”与“理想”中寻求中国特色社会主义的民族文化之根,在历史与逻辑的统一中阐释民生主义与中国传统理想主义的关系,从而形成了他学术研究的一个明显特色。作为矢志理论研究的学者,他注重学科交叉与方法论上的创新,从现代性与乌托邦的关系上分析中国特色社会主义的现实命题与价值取向,提升了学术研究的理论深度和学术价值。     

董仲舒政治思想中的社会和谐观念

董仲舒所处的时代正值西汉王朝政治、经济、思想文化发展的全盛时期,适应时代政治的需要,提出了各种政治思想和主张。在他的政治思想中,无论是理想的政治状态、大一统理论,还是建立君仁民从的君、臣、民关系,都体现出了以人为本的人文关怀与社会和谐理念,这一理念可以说是当今建设现代和谐社会的有益的文化资源。     

黄岗侗族社区生态智慧及面临的隐忧

改革开放为我国带来经济的飞速发展,但同时,也带来了一系列有关人与自然相互冲突的严重问题。当人们被动地聚焦于生态环境已经严重遭到破坏的地方并深入探讨解决之道时,人类学学者却从文化与环境的互动方面,通过参与观察,试图发现即将导致环境失衡的某些不明显的但破坏力很强的文化因素。对于生态环境保护,人类学的这种发现具有一定的意义。     

以天论孝：董仲舒孝论发微

在儒家思想史上,以孔子儒家为代表的原生儒家探究了“孝应该如何行”,却未回答“孝是什么”这一更加关键性问题,也就是孝论存在的正当性问题。董仲舒从天人关系的层面上,将“孝”论证为“天之道”的自我展现与自我运动,是“天”这一宇宙绝对法则在人类社会的外现。儒家孝论的思辨性增强了,逻辑性提高了,孝由一普通的伦理范畴上升为哲学范畴,儒家孝论实现了“实质上的系统”。     

桂北侗族刺绣的审美人类学考察——以广西三江侗族自治县同乐乡为个案

审美人类学借鉴了文化人类学的田野调查方法,尝试对以往在美学研究中被忽略的边缘群体、日常生活中的美等进行实证研究。刺绣是侗族文化中的艺术奇葩,是侗族人民劳动和智慧的结晶。对桂北侗族刺绣进行审美人类学的考察,能更清楚地感受到侗族人民的审美体验。     

＂三代改制质文＂的政治哲学意蕴——董仲舒文质论的理论渊源与历史效应

文质之辩是儒家政治哲学中心议题之一。孔子明确以＂与文＂＂尚质＂之微妙方式探寻丈质中和之道。董仲舒继承这一主题,并在政治哲学领域将之自觉展开,力倡“文德为贵”“任德不任刑”,为儒家文治、德政主张寻求天道观和经典论说的支持。在强调“质文两备”的前提下,更突出“先质后文”“承周丈而反之质”的时代文化精神走向和政治变革要领。董子更进一步提出“三代改制质丈”说,指出文质更替或忠、敬、文演替是主导历代文化精神特别是政教原则变化的核心法则。董子文质论对理解儒家政治哲学和人类政治生活本质都有重要启示意义。     

试论侗族旅游发展过程中饮食文化的开发

通过分析侗族旅游业发展的现状和侗族的饮食文化特色,指出了侗族饮食文化开发中的局限性,由于饮食文化资源在旅游业中占有重要的地位,因此需要大力发展侗族的饮食文化旅游资源,并提出了具体的措施和建议。     

文学视野中的毛泽东的人学思想——毛泽东的人学思想和中国20世纪文学研究之一

该文试图从文学的视点探讨毛泽东早期的"精神个人主义"和他转变为马克思主义者之后以人民为本的群体主义的思想特征、作用、意义、相互关系及偏颇、失衡之处。     

湖南省侗族地区中小学体育现状与发展对策研究

采用问卷调查法等对湖南省侗族地区4个县24所中、小学校的体育现状进行了调查.结果表明:湖南省侗族地区中、小学体育教师数量能满足教学的需要,学历、职称层次偏低,年龄结构较合理,科研能力差;体育工作条件差,体育经费、场地、器材严重不足,教师工作量大、待遇低;体育教学"放羊式"现象较严重,丰富的侗民族传统体育资源作为体育教学内容未被开发与利用;课余体育活动开展有待加强,但侗民族传统体育与学校体育训练有机结合的模式,可提供思考和借鉴.针对存在的问题,提出了相应的对策.