董仲舒新“王道”考释

董仲舒作为第一个将儒学推上官方意识形态的学者,其思想的系统化程度前所未有.董仲舒全部思想内容的主旨在于其王道论.董仲舒结合汉初社会现实,融合先秦王霸二道,形成了全新的王道理论,而对“王道”概念内涵的把握则是解读董仲舒新王道思想体系的关键.     

正义 正我 正民——董仲舒廉政思想解读

董仲舒廉政思想的核心是正义、正我和正民。正义是构建符合儒家道德的核心价值体系,这是董仲舒廉政思想的基础;正我是正义的方法,主要针对统治者而言,其中心内容是＂正君＂和＂正百官＂;正民是董仲舒廉政思想的归宿,即使人民安仁乐义,形成良好的社会风俗。     

英藏S2204《董永变文》董永至孝感天意义分析

英藏《董永变文》是敦煌文献中极具俗文学文献研究价值的写卷.尽管该作品受到佛教的影响,但诸如“孤儿”、“至孝”、“感天”等具有本质意义的内容以及有关我国传统民俗与民族的信仰的文化信息几乎没有改变.在董永故事中,“孤儿”经验的痛苦召唤着人类最初的良知与恻隐,孤儿对“天”的诉求,更无限地触及着人们的孤儿情结与渊源久长的弱者经验.《董永变文》依然延续了“孤儿”文学这一主题,强调董永“年登十五二亲亡”,是一个需要上天关爱与呵护的对象——“孤儿”;至于董永“卖身葬父”最基本的价值则在于“至孝”;董永“至孝”的文化意义,不仅仅在于对父母的感恩,还有一个更为隐秘的重要目的,即“感天”,取得具有血缘关系的祖神或者称之为“天”的佑护.     

议侗族款词文化的层次性论题

款词作为侗族社会"标志性文化"之一,是侗族传统文化的传承载体。在历史发展进程中,其不断融入新的内容、形式和题材,从一种极为简单粗糙、缺乏节律感及内容的状态向新型、内容丰富、韵律感及节奏感强烈的状态发展。对款词文化层次性进行探析,可以更具体形象地呈现款词的实际存在状态,同时回归到对款词范畴的界定上,为厘清款词的基本内涵及其外延问题做一些尝试。     

侗族文化多样性简论

自然环境、社会环境、生产生活方式、历史演进变迁、族群喜好、接受外来文化等等,造就了侗族文化的多样性。侗族文化多样性反映在其文化遗产多种多样的表现形式,也体现在借助各种方式和技术进行的生产、生活、艺术创造、传播、销售和消费的多种方式。侗族文化多样性是其不断文明进步的重要动力。侗族文化的多样性,在对居住地的生物多样性的维护中,在丰富社区的文化生活中,有着不可替代的价值。尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求,是实现世界文化繁荣的必然要求。我们要在保持本民族良性文化的基础上,尊重其他民族的良性文化,相互借鉴,积极主导文化的多样性、多元化。     

“黎从榕”地区侗族音乐整体性保护探索

侗族音乐文化是统一整体,本文从“黎从榕”地区音乐文化的过去和现状进行分析,认为侗族音乐的整体性保护已刻不容缓,提出通过设立侗族音乐保护公益基金,建立侗族音乐保护与传承公约,成立侗族文化保护利用和传承发展同盟,建立侗族音乐文化生态保护区是一条可以探索和发展之路。     

侗族摔跤习俗的田野考察——以贵州黎平县四寨村侗族摔跤为例

流传于贵州省黎平县四寨村一带的侗族摔跤,是集武术和娱乐为一体的一项传统体育竞技活动,它有着自身独特的文化背景与内涵,有其独特的竞技特点和习俗规则。厘清侗族摔跤习俗的文化背景、习俗仪式、裁判规则及其核心技术特点不仅具有很高的学术价值,而且还可以为保护、传承和发展传统侗族摔跤文化提供参考。     

居民视角下民族社区旅游化的空间演变过程及特征——以肇兴侗寨为例

从空间角度揭示旅游化的演变过程和特征可为深刻理解社区现象或问题提供参考.本文选取肇兴侗寨为案例地,通过2013年、2018年2次实地调查,采用参与式制图和半结构访谈获取一手数据,运用景观价值理论和质性空间分析方法,通过居民视角的景观价值变化探索社区旅游化在空间上的演变过程与特征.研究发现:①肇兴侗寨社区旅游化的过程包括...     

侗族传统抚幼习俗与儿童社会化

侗族的传统抚育习俗是侗族千百年来在社会生产和生活实践中逐渐凝练并延续下来的,它既是侗族儿童社会化必经之路,也是侗族本体和民族传统文化得以传承的主要途径之一。然而,20世纪80年代以来,随着农村经济体制的变革,侗族传统的经验性抚育模式发生了一些变化．儿童的社会化过程遭遇了传统与现代的困惑。     

五代董源山水画简论——民藏董源《湖山清幽图》赏析(中篇)

董源的山水画无论是章法的安排还是对意境的营造,无论是笔墨的运用还是技法的施展,都有非常独到的见解和巧妙的安排,达到了一种深邃高渺之化有形为无形的精神境界。而在画面的布局、置景、对比、点缀等方面,追求的气氛始终围绕着清远、秀涌、静谧、柔和的江南地域景色,让人享受到湖山清幽的美妙胜景和出神入化的笔墨功夫。《湖山清幽图》是一幅由董源署名的纯江南山水画风貌的代表作。