黑龙江省鸡东国境动植物考察

作者于1989-1999年考察了完达山、鸡东四山林区动植物,对动植物种源和基因库开发提出了看法.     

谈侗族青年学生消费风俗变化趋势

社会主义商品经济的发展 ,侗族地区经济、文化、社会面貌发生了深刻的变化 ,侗族青年消费风俗也随之呈现出社会化、合理化、多样化的变化趋势     

侗锦上的生殖文化

侗锦是侗族传统文化的一部分 ,是研究侗族历史、文化、习俗的重要实物资料。侗族由于没有自己的文字 ,他们的不少历史传说、崇拜意识、崇尚信仰和向往等在民间都是通过口头文字、工艺美术、歌舞、祭祀等形式来表现和传承的。繁衍是原始人类最基本的群体意识之一 ,它贯穿着人类发展历史的全过程 ,反映这种意识的即生殖崇拜 ,它的表现形式乃阴阳相交即雌雄 (男女 )结合。作为侗族传统文化的侗锦 ,自然地把它作为表现这种意识的载体。     

从《董生与李氏》看王仁杰的创作风格

文章通过对《董生与李氏》等剧作的细读法研究,从文化心理和生命情感的深层次,展示王仁杰的传统文化情结和现代人文意识,正是这二者的结合,并与古典精粹的艺术形式的水乳交融,使王仁杰创造了当代梨园戏经典。     

毛泽东关于社会主义经济建设的理论贡献

毛泽东在领导中国社会主义经济建设的实践中，进行了艰辛地探索。提出了我国社会主义经济建设的基本原则和战略目标是从中国的基本国情出发，努力把我国建设成为一个现代化的社会主义强国；基本方针是调动一切积极因素，正确处理社会主义建设中的诸种经济关系；根本任务是走出一条适合我国国情的中国工业化道路；有效方法是发展社会主义的商品生产，积极同外国建立贸易关系；重要保证是加强党对经济建设工作的领导，使党的领导者都力求成为精通经济工作的专家。尽管毛泽东晚年在经济建设方面有某些失误，但他提出的许多理论原则对于我们今天全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面仍具有重要的指导意义。     

厥协六经异传 整齐百家杂语—试论司马迁的学术整合思想

司马迁的学术思想不能以或道或儒一家标准去规范。司马迁继承并发展了其父司马谈的学术自由和独立思考精神 ,“厥协六经异传 ,整齐百家杂语”,对此前的学术思想一视同仁 ,兼收并蓄 ,进行了不同于董仲舒、班固的学术整合 ,达到时代的最高水平。     

方东美华严哲学初探

方东美是现代新儒家的代表之一，他的哲学体系充分体现了华严宗的宗教精神。所以要了解他的哲学思想，不能不了解他的华严哲学。写他思想的作不少。但大多是从他思想的特点来阐述。本尝试从宗教的角度出发，来解释他的华严哲学思想。以期抛砖引玉。     

贺铸《东山词》词牌改换新名现象探微

通过对贺铸200余首词作调名的具体分析，并和张辑的改调名现象加以比较，说明贺铸喜改调名的原因在于想要恢复词牌名实统一传统，这一作法体现了贺铸的词学理想。     

董仲舒天人感应论述评

天人感应论作为一种系统的理论体系，是由董仲舒在前人学说的基础上构建起来的。这套学说的基本内涵包括十端说、人副天数说和祥瑞灾异说，其精神实质是“言天道而归于人道”，即通过祥瑞灾异说，来表达自己的政治观和历史观。     

论董仲舒的教师观

在教师施教方面,董仲舒重视言传身教,主张适时、适度、适量教学,并且采用次第相传的教学方式。在教师治学方面,董仲舒强调强勉努力、专心致志和多连博贯。在教师修身方面,董仲舒认为应该通过扬善抑恶、仁智结合和积渐聚微等方法提高教师思想道德水平。