“撮泰吉”中人物族别问题的探讨

在“撮泰吉”研究过程中,一部分研究者认为里面的人物马洪摩是苗族,嘿布是汉族,而有一部分研究者认为马洪摩和嘿布皆为彝族,但两种观点都没有人进行深入的论述。从文化自观的角度,结合“撮泰吉”仪式内容和相关资料,试对马洪摩和嘿布的族别作粗浅的探讨。     

彝语支民族婚姻家庭形态

彝语支民族婚姻家庭形态几乎涵盖了人类社会所经历的不同类型的婚姻家庭形态.有洪水神话传说中早期"血缘婚"的遗迹;有氏族外婚制的母系氏族"走婚"制婚姻家庭形态;有"兄弟共妻"和"姐妹共夫"婚姻家庭形态;有双系家庭;有"转房婚"和"抢婚"习俗.这些活化石似的婚姻家庭形态对探讨人类社会婚姻家庭的形成和发展有重要参考价值.     

旅行书写中瑶族民歌的审美创造

瑶族民歌是瑶族文化中的重要组成部分,其思想和艺术价值来自于对旅行书写的继承和发扬。不断迁徙的生活经历是瑶族民歌的题材来源,而在文本化过程中,民歌又糅合了叙事和抒情、综合运用夸张和想象的手法来突出其艺术特征,并在诗歌与唱词的交融过程中形成了独特的审美方式。民歌主题既有对瑶族族源的探究,也有对劳动和生活场景的描摹,还有对旅行书写的伤感流露。     

壮族武术文化的基本特征及内涵

运用文献资料法和专家访谈法,对壮族武术文化进行了深入研究。认为：壮族武术作为民族传统武术文化的一个重要组成部分和独特表现形式,是在特定的历史条件和社会文化背景下产生并发展起来的文化体系,具有共同性、地域性、民族性和多样性的特征,并在价值取向、思维方式、传承方式、审美情趣等方面有着丰富的文化内涵。     

“花木兰”故事的改编及意义再生产

如何使古老的文学名著在现代文化语境中焕发出新的时代特色与文化内涵,这是我国艺术界包括影视编导在内煞费苦心的文化课题。把我国北朝民歌《木兰辞》、迪斯尼改编的商业动画电影《木兰I》、2009年上映的马楚成版的《花木兰》为比较文本,通过符号学理论对三者的叙事符号和意义生产进行解读,我们认为《木兰辞》体现出为当时统治阶级和男权社会所认可的思想才能够千古流传;《木兰I》的内容灌注了以个体本位的西方文化核心,使原故事焕发出了新的时代特色与文化内涵,实现了意义再生产,使原文本经由改编成为了"美国电影";《花木兰》虽然增加了很多元素,情节也复杂了许多,但由于文化观念的保守和时代精神的欠缺,没有实现意义再生产。     

浙西南畲族婚丧仪式中的山歌表现方式及其功能初探

畲族山歌是畲族人民在漫长的生产实践中逐渐形成的口头文学与音乐的有机结合体,是畲族传统文化的典型代表,至今仍然生存于畲族群众的日常生活中。畲族山歌由叙事歌、杂歌、仪式歌3大类组成,其中的仪式歌具有信息传播、氛围营造、教育教化、度宵节宿等功能。     

关于彭桂萼和临沧历史文化名人研究问题——读杨宝康教授《彭桂萼传》后

杨宝康教授《彭桂萼传》是临沧历史文化名人的研究的一大成果,其出版发行必将推动临沧历史文化名人研究的全面开展。彭桂萼作为临沧历史文化名人,他在临沧民族研究方面的成就是突出的。临沧历史悠久,研究临沧历史文化名人,是临沧社会主义文化建设和繁荣发展临沧哲学社会科学的一项重要内容。     

湘西苗族村落农民体育生活方式特征及路径研究

本文运用文献资料、问卷调查、数理统计等研究方法,立足全面构建和谐社会和社会主义新农村战略的实施,以湘西苗族村落农民体育生活方式特征为切入点,找寻其存在问题并提出合理建议,旨为苗区村落农民构筑一个积极、向上、健康的体育生活方式路径,这不仅仅有助于湘西苗族村落体育健康的发展,提升新农村农民的生活质量,而且对于推动和建设社会主义新农村和“亿万农民健身工程”的实施有举足轻重的作用。     

新疆东乡族的学校教育现状及对策建议——以伊犁地区Y家族的三代东乡族人为例

改革开放三十年后的今天,在我国56个民族中,东乡族的教育始终处于排名倒数的局面,文盲率仍居高不下,尤其是中等和高等教育更是不容乐观,新疆的东乡族也不例外。通过实地调查获得的相关资料,说明了新疆东乡族学校教育的状况,并分析了造成现状的原因。同时,针对东乡族学校教育方面存在的问题提出了对策建议。     

鄂渝地区土家族丧葬仪式中舞狮习俗的文化人类学分析

舞狮作为我国民间艺术和民族传统体育运动,是我国传统文化的重要组成成分.不同民族、不同地域的舞狮运动发展不尽相同,其文化内涵和寓意也有所差异.本文从文化人类学角度入手,对鄂渝地区土家族丧葬活动中舞狮的宗教寓意及历史文化加以研究,土家族丧葬活动中的舞狮旨在为孝家祈福、"送"亡者"顺利"归西并希冀亡魂安息.