民国言情小说的现代性——以《玉梨魂》、《啼笑因缘》、《秋海棠》为例

民国言情小说是中国社会由封闭走向开放、由传统走向现代的反映,是社会现代化的实证文本.其现代性主要体现在:表现对现代爱情和婚姻自由的追求;以平民的视角展示生活世相;走向现代的小说艺术形式探索.     

基于翡翠的传播话黄龙玉的研究和开发

翡翠传播的历史就是翡翠从鲜为人知到广为接受再到辉煌、鼎盛的发展之路,而当今黄龙玉的兴盛和发展就是在重复翡翠已经走过的路。黄龙玉部分取代翡翠,成为玉器市场的新宠,是我国现阶段玉石(器)行业发展的一个新趋势。     

徐熥的《绿玉斋记》与绿玉斋

绿玉斋,万历十七年徐熥下第时与弟徐火勃所建,用以延客、藏书和读书之用。徐熥作《绿玉斋记》,记绿玉斋建造的由来、时间、环境、结构、功用及斋名＂绿玉＂的由来,抒发其＂邱壑之怀＂,以为＂即有轩冕＂不与易。这篇短文疏于记功用,偏重于抒发情感,是一篇很有特色的小品美文。徐熥生前至过世之后的数十年间,绿玉斋一直是文人集社赋诗的场所;绿玉斋珍藏过许多图书,其中多有善本、秘本。绿玉斋的方位虽然大位可以确定,遗迹却已不可寻。     

汉玉门关地理位置再考

玉门关的考证一直是历史地理学界讨论的热点.在前人研究的基础上,对西汉玉门关建置年代、关址、历史演变等作了论证,得出西汉玉门关源于嘉峪石关.     

丽江“大玉龙”旅游景区客源需求时间结构定量研究

旅游客源市场是旅游研究的重要组成部分之一,系统分析旅游客源市场的时间分布规律,有助于为旅游管理部门及旅游企业提供决策依据和理论支持。以丽江"大玉龙"旅游景区为例,针对其旅游客源市场的现状,用时间强度指数、高峰指数作为主要指标进行聚类分析,找出其旅游需求的时间结构规律,有助于丽江大玉龙旅游景区进一步开拓旅游市场,对其旅游规划和经营决策具有较大的现实意义。     

禹娶之涂山与禹合诸侯之涂山非是一地

禹合诸侯于涂山，为其父鲧死而升化的埠渚之旁山，本夏人圣地，在故陆浑县南，略可当《山海经&;#183;中山经》之堵山，《水经&;#183;伊水注》之孤山，在二里头夏文化区的中心地带；禹娶之涂山氏，本为蜀山氏，在汝颍上游至南阳一带，以独（蜀）山为宗山，考古文化上属二里头文化的南部地区，两族世为婚姻，故禹与涂山氏能“通之于台桑”，幽会于桑间陌上；涂与蜀、堵、浊、独等古音相近，又都和禹牵联在一起，口口相传混而不辨。有关涂山的研究，大多是猜测或以理度之，缺少综合性的历史分析，这是这一问题的研究不能令人满意的原因所在。     

论秦骃玉牍研究四种及其相关问题

本文主要对近年来出土的一份重要的秦国文书--秦骃玉牍进行了探讨,并就四位学者在相关研究文章所提出的问题进行了进一步的检讨,包括玉牍文书的书写风格、玉牍文字释文与考释之举例、病主、文书的性质、华大山明神的准确含义以及诸文释文与考释之异同。通过分析,笔者认为玉牍甲、乙版的书写风格迥然不同,这与其书写方式关系不大（朱书、契刻）,而是说明甲、乙版出于不同书者之手;文中通过对诸文释文字数不同的考察,解释了玉版中合文及重文符号的不同用法及其与句读符号之区别;文章还通过对玉版“众人弗智,余亦弗智”语中“智”字的不同理解,强调文中所记病主为秦骃一人,而非“众人没有病愈,我也没有病愈”的众人与我;关于文书的性质,笔者认为是秦骃病愈之后”告大（？）□、大将军文”,而非祷病文或祭华大山明神之文;本文赞同李零、王辉先生的看法并进一步论证了华大山是特指太华山,认为华大山之名不仅体现了太华山与少华山之别,更以华大山之“大山”二字展现了它在秦人心中与东岳泰（太）山所具有同样重要的地位;文中通过中对四篇释文与考释的排比,列出了诸文释文与考释异同表,以备考鉴。     

构建和完善独山花灯艺术传承体系——关于独山花灯艺术传承的再思考

近年来独山县人民政府大力倡办花灯艺术节,推动了独山经济发展,促进了独山花灯艺术的传承。以举办花灯艺术节为龙头,已逐渐形成花灯艺术传承的政府引领、民间传承、学者研究、专家创作、专业演出的喜人态势。独山花灯传承接下来的问题是如何及时整合社会资源,构建和完善民间文化自觉传承、文化局(馆)与花灯队团引领、基础教育参与及高校特色开课的传承体系,使独山花灯艺术之花焕发出应有的艺术光彩。     

汉长城西端新发现城址与敦煌汉简中的大煎都侯障

斯坦因曾在汉长城最西端终点处发现三座城址,后来再未见著录。笔者结合卫星照片与实地踏勘,发现实际有两座城址,位置与斯坦因所记有一定距离。结合附近烽燧出土的汉简,考证其中一座城址可能是西汉宣帝之后的大煎都侯障治所,即敦煌汉简中的大煎都侯障,由此可以对汉长城最西端的防御体系有更深入的了解。     

现代版的"人妖之恋"——以海岩《玉观音》为例

“人妖之恋”是中国传统文学原型,它表现了男权社会中男性对于女性的一种既崇拜痴迷又恐惧忌讳的心理。海岩《玉观音》将传统的“人妖之恋”继承翻新,创造出现代版的“人妖之恋”。现代版的“妖女”变成了现实生活中的缉毒警察,她有正常女人的职业、人际关系、人生理想、情感、道德,有合乎情理的感情关系,所有传统“人妖之恋”的超验特点全部消除。海岩《玉观音》中的“人妖之恋”在写实的外衣下,将传统“人妖之恋”的丰富的社会、心理蕴涵表现得更加充分、深刻。海岩对传统“人妖之恋”文学原型的继承翻新,为我国通俗小说创作的继承创新提供了某种启发。