《典论论文》之“齐”字说

《典论论文》中齐字凡三见,历来多有异议,尤以齐气之齐为甚。论文以为齐气之齐当读：hai,为庄重、严肃义。     

从典故看《和文天祥正气歌》的主题思想——兼与《正气歌》作比较

日本幕末著名儒学家藤田东湖在《和文天祥正气歌》中集中援引了十二个典故,借此强调他的尊皇攘夷思想,同时也表达了精忠报国的赤诚之心,这也成为整首诗歌的主题思想。而文天祥在《正气歌》中援引的典故则重在表达守节尽忠,舍生取义的决心和精神。两首诗歌虽然均名为正气歌,而且结构相仿,但在典故的选择排列和借以表达的主题思想上则小同大异。究其原因,这主要缘于两位诗人各自所处的时代背景、境遇和面对的主要矛盾的不同所致。     

试谈沈从文的小说煞尾方法

出生于湘西凤凰的沈从文,有着独特的人生经历,也有着独特的文风,在当时声誉鹊起,他在小说中用乡村的眼光来审视现代文明,文字优美,清新,自然,给人以美的享受.现在,撇开他小说的内容不说,单就他小说的结尾方法略谈看法.他小说的结尾主要采用了＂煞尾＂和＂度尾＂两种,根据题材的需要,秉承着作品的主旨和思想内容,匠心独运地运用这些艺术技巧,是一种有意味的形式.     

世界上最大的韵书《佩文韵府》

文章对清代最大的韵书《佩文韵府》作了评价。前一部分简要地叙述了中国韵书的发展历程,以说明《佩文韵府》对前代韵书的继承关系。后一部分评述《佩文韵府》成书的过程和基本的内容,并将其功用同《康熙字典》作了比较;最后连带介绍了《佩文韵府》的派生物,即各种小型韵书。     

让雕龙成为飞龙——《文心雕龙》理论"用于今""用于洋"举隅

国人惯于向西方文论取经。论文则回顾中华传统,用《文心雕龙》的神思、丽辞、比兴、附会等理论,评析今人余光中的散文《听听那冷雨》,以及美国人马丁·路德·金的讲词《我有一个梦》,以说明古可以为今用、中可以为洋用。《梦》的众多语句,既用比喻,又用对比,《比兴》《丽辞》二篇的理论,最能说明《梦》的修辞特色。文章认为发扬“龙学”的一个途径,是把它的理论用于实际批评。在当代西方大量诘屈聱牙、艰深难懂的文论当道之际,发扬“龙学”具有特殊的意义。     

天津文庙与天津儒学

天津卫学建立之前,民间“少淳朴,官不读书,皆武流”．但到了明正统年间,已是“循循雅饬,进止有序”,这正是儒学教化的结果．本文追述天津文庙（卫学）建筑群体创建、定型的过程,同时介绍了儒学生员、教材、经费、管理、科考等教育状况．其中清代“偃武修文”的提出和“商籍”生员的不断增加,体现了天津城市在从军事卫所到商业都市的演化过程中,其教育的变化和特点．     

试论田雯的山水田园诗

田雯的山水田园诗给我们展示了祖国西南山水的壮丽,表现了泉城济南和鲁北地区的风光以及诗人晚年田园生活的恬静,或隐或显地反映了诗人这几个人生阶段的心路历程,在表现题材的宽度、深度方面有突破,浓郁的人文意蕴成为其山水田园诗的重要艺术特征.     

《说文解字》肉部的文化阐释

《说文解字》肉部字承载了中华民族丰富的历史文化信息。凭借对肉部字本体结构和发生系统的分析,发掘该部字所蕴含的文化内涵,再现了华夏先民独特的食肉饮食文化、人体医学文化和祭祀民俗文化。     

方文《四壬子图》考论

清初著名遗民诗人方文,其诗歌创作主要取法东晋陶渊明和唐代的杜甫、白居易,并且四个人刚巧都是“壬子”年出生,因此他曾托人特地画了一幅《四壬子图》。而对方文诗歌,学术界一直重视不足,研究很少;现在结合《四壬子图》的考证,可以一并探讨方文的诗学渊源。     

《春觉斋论文》之“理”探微

晚清名家林纾的古文创作理论代表作?春觉斋论文?,在承续前人观念的基础上,融合自身的体会,提出了以“读书”“明理”“宗道”为核心概念的古文理论,而这三者皆由“理”字贯通。 “理”在文中的内涵既表现为圣贤经传,尤其是儒家经典著述中的修身、知世、明道之理,也表现为人生阅历背后的世事运行规律和价值取向。 另外,“理” 对古文创作既有指导作用,同时也作为文章艺术价值的衡量标准,更是写作主体自身修养的重要内涵。 因此,以原文为本对“理” 做探究、阐发,对理解林纾的古文创作思想极具意义。