论闻一多的信仰者心理

闻一多早年接受基督教的洗礼,有一个中国传统文化的思想基础,又是他人格的特定表现,所以他后来虽然抛弃了基督教的信仰,却又先后信奉“艺术”、“创造”和“人民”,始终保持了信仰者的心理形式。闻一多需要有一种远超出个人存在价值的精神尺度,使他能在遭遇挫折时通过确立新的人生目标来规避消极情绪的影响,而当他认准了新的方向后又能坚毅地前行,在危急关头表现出大无畏的精神。信仰者的心理构成了闻一多性格极为重要的部分,影响了他在关键时候的人生选择,决定了他在重要问题上的政治态度,从而使他在中国现代知识分子中成为独特的“这一个”。     

范仲淹反腐思想浅析

北宋著名政治家、军事家、思想家、文学家范仲淹一生为官清廉、政平讼理、孜孜为民,其民本思想影响一代又一代,而其反腐倡廉思想在其从政的一生中也占有一定地位。然其主张多有磨难,屡遭坎坷,可他宁折不弯之精神,反腐倡廉之举措,仍对当今反腐斗争有一定的现实意义。     

苏轼对《文心雕龙·定势》的继承和发展——以“随物赋形”说与“辞达”说为中心

《文心雕龙·定势》提出的＂定势＂理论对古代文论的发展影响深远。苏轼提出的＂随物赋形＂说与＂辞达＂说就贯彻了＂定势＂,即情之＂势＂、体之＂势＂与言之＂势＂的理论,并予情之＂势＂一个完美的注脚、为体之＂势＂注入新的内容、使言之＂势＂达到一个新高度,从而形成了自己独特的理论创见。     

文廷式政治思想与学术成就述评

文廷式主张打通古今中外,为变革时代所用;主张学术随时代而尽其变,检讨汉学、宋学之缺陷;为改进中国政治制度,他编撰《新译列国政治通考》以介绍西洋政治制度。他探求西方科技知识,以有益于“民生日用”。比较中外宗教,分析儒学、墨学之特征。引入佛家平等说分析世界万物与人类社会,对轮回说进行新的阐发。他长于史学,对各种历史资料的考辨论述,颇具史学价值;批判清代诗学,论词学兴衰,亦有独到见解。惜其著作多为评点式,未成体系,有的书稿散佚,影响他未能成为学术大家,但他是一位思想变革与学术创新的先知先觉。     

文史见道——章学诚“六经皆史”论

章学诚与其说是一位史学家、文论家,不如说是一位思想家。乾嘉学者为考据而考据,章学诚却在思考学术的意义何在。他提出＂六经皆史也＂与传统经学之＂经学即理学＂相抗衡。他认为＂六经皆器＂,只不过是＂先王之政典＂,因此经学训诂不足以明道,而通过文史却可以见道。由＂文史见道＂,章学诚将文、史、哲都结合到了一起,指向了最基本的社会生活,使文与史都有了哲学意义,也使哲学不流于空泛。因此,他站在＂道＂的高度论文议史,直指文心史意,见前人及时人所未见之处。     

《文心雕龙》论赋与《文选》赋分类定篇

《文心雕龙》不是影响《文选》赋分类和选赋定篇的唯一作品,但它是影响《文选》赋分类及选赋的较直接的重要作品之一,对其影响不能估计太高,但也不能估计太低。《文选》赋分类定篇与《文心雕龙》论赋在“原始表末”、“释名章义”、“别体分类”与“选文定篇”四方面都不同程度地存在着相同或相异之处。其相同处表明刘勰与萧统赋学观上有一致的地方及刘勰对萧统可能产生的影响,其不同则表明二人赋学观的差异。     

吴文藻与西方社会学的中国化

吴文藻留美五年回国后,倾毕生精力探索社会学中国化道路首倡理论必须和实际相结合,才能使社会学中国化;他主张以培养“突出人才”为要,培养出一批中国社会学巨子,彻底实现社会学中国化;运用西方社会学原理及其传播方式,分析、研究中国社会的具体情况,开创了社会学中国化的理论方法体系,从而成为社会学中国化的奠基人之一。其理论和实践,对中国社会学的发展产生了重大而深远的影响。     

詹文的《火炬树》及其它诗歌的创作特色

詹文是河北省活跃在政法战线上的一位诗人,<火炬树>是他的第一本诗集.詹文对新诗的执着源于他对自己工作和生活的热情与思考.他本着在心为志、发言为诗、以诗言志的原则写了不少好诗.他的诗句诸多说理,但经常在小故事、小细节中抒发激情,揭示哲理,以生活化、当代性、人生的体验、生命的思考构成自己的鲜明特色,不失其新鲜、真实、生动形象、耐人寻味的一面.当然詹诗也有精炼不够之处,,但那却是瑕不掩瑜,只是给他开辟更精彩的诗境留下的一点激励.     

浅析中央苏区时张闻天对资本主义经济的理论探索

中央苏区时 ,张闻天明确指出资本主义经济存在的不可避免性 ,应该加以利用和发展 ,但为了社会主义的前途 ,又须进行必要的限制。具有较强的理论价值与现实意义     

蛮性：救治现代柔弱人性的灵丹－论曹禺和闻一多戏剧合作的基点

为什么中国屡遭侵略？曹禺和闻一多得出的结论不谋而合：人性柔弱。怎样才能救治现代柔弱的人性？曹禺和闻一多又不约而同地说：蛮性。于是,两位化大师成功地合作了《原野》的演出。