人性的扭曲 灵魂的裂变——顾曼璐形象简析

顾曼璐从牺牲自我以维护家庭到对其二妹的伤害的愚昧变态行径,从封建社会的受害者最终演变为让亲妹妹成为其牺牲品的自私卑鄙举动,表明她已渐渐失去亲情、真情,走向人性扭曲和灵魂裂变的可悲可叹的人生困境中。这启示人们,女性的惰性和奴性是造成其自身悲剧的重要原因。     

谷牧及“112师工委”在国民党第57军活动述评

1938年2月至1940年9月,共产党员谷牧及"112师工委"潜伏在国民党57军112师开展了一系列地下工作,以多种形式进行抗日宣传,发展党的力量,推动57军112师官兵积极投入抗日洪流,促使57军部分官兵向革命军队转变,帮助苏北恢复、重建了地方党组织。     

论古龙作品男权化的文本特征

古龙文本体现着明显的男权化特征，文本语言的男权化，使女性成为失去话语权利的边缘人；叙事模式的男权化，使男女在极度不公平的待遇中，实现了男性权利的极度膨胀；创作观念的男权化，使女性的灵魂无法安顿。然而，在女权主义高涨的今天，男权最终会走向终结。     

谈廖名春评价顾颉刚的方法论问题

在对顾颉刚及疑古派的研究中，廖名春《试论古史辨运动兴起的思想来源》比较颖出，但是廖文评价顾颉刚时“假设”有余而“求证”不足，并因嵌入政治背景而使问题复杂化，其研究没有跳出古史辨的圈子。关于对顾颉刚的评价问题，首要的不在具体结论，而在方法论上。     

论清初三大思想家对李贽的批判——兼谈早期启蒙思想问题

清初三大思想家黄宗羲，王夫之，顾炎武猛烈批判李贽，是思想史上值得深思的问题，三大思想家在理欲观，佛禅观，对历史人物的评价三个方面李贽存在严重分歧，李贽提倡私欲，蔑视天理，三大思想家理欲并重，反对纵欲；李贽佞佛，三大思想家辟佛；李贽称赞冯道为“吏隐”，三大思想家坚持气节，贬抑冯道，从三大思想家与李贽的分歧，可以看出，随着时代的变迁，中国早期启蒙思想具有阶段性特点，启蒙思想的承继与发展缺乏一种自觉的连续性，李贽的思想表现为个人对社会的抗争，三大思想家则是既批判了专制制度，又照顾到明清易代之际特殊历史条件下人们的思想特征，二都具有进步意义。同时，三大思想家虽然批判了李贽，但二之间深层次的思想逻辑上的一致性还是相当明显的。     

顾明远的教育观与学术成就

顾明远是我国杰出的教育家。他在从事高师教学、中外教育研究和参与高层教育决策活动方面,视野广阔,见识不凡,研究成果卓著,对我国教育发展作出了重要贡献。     

论清初思想家顾炎武的德治思想

顾炎武是清初思想家、大学者,他历经社会变革,对封建社会腐朽弊端有着深刻的认识.他主张以德治世,"合天下之私以成天下之公",把"孝悌"、"廉耻"作为人的行为规范准则,提出了"天下众治"的早期启蒙思想,倡导"天下兴亡,匹夫有责",涵盖了全社会道德规范.他的德治思想具有时代意义和深远的历史意义.     

宋人所记金初“太子”辨析

金初很多宋人的典籍中记载金太祖完颜阿骨打有五位“太子”,他们分别指阿骨打健在的五子:宗幹(斡本)、宗望(斡里不)、宗尧(宗辅、讹里朵)、宗弼(兀术)和宗隽(讹鲁观).但金朝在熙宗以前谙班勃极烈为储君,故这五位“太子”并非中原王朝的储君皇太子.金初这些太子的称谓一般是和郎君连称,这是女真人沿袭辽朝的贵族称谓,且又凸显太祖诸子与一般贵族的不同所致,反映了金朝初年女真人对于中原制度的不甚了解     

论古龙武侠小说的创新

古龙是写作武侠小说的一代大家。他力主创新求变,一生都在创作新派武侠小说的道路上探索实践。其作品吸收了西洋小说的形式和特点,并带有现代人文主义气息,开创了武侠小说创作的一代新潮。无论从贯穿始终的浪子情结、侠义仁爱精神,还是从写作手法、人物塑造、语言艺术、结构设置来看,都有其独到创新之处和不容忽视的艺术价值。     

“五四”时期辜鸿铭中西文化观念探究

辜鸿铭作为一个晚清留洋学者,其“西学”在中国的贯彻实施却未必比严复等人更彻底,思想反而趋于保守与矛盾。文章通过对“五四”时期辜鸿铭的中西文化观的解读及其反思,可以看到,他反对“五四”运动,而宣传“中学”与旧礼;他提倡“中国文化优越论”,与当时的“中西调和论”与“复古主义”和而不同,从而折射出在“五四”时期中西文化冲突剧烈的背景下,部分中国学者对近代中国文化的走向所持有的矛盾心态和复杂情愫。