皖西先秦文化——风雅皖西一

史载禹封皋陶后裔于英、六.到战国秦汉年间,皋陶文化逐渐形成.历史人类学研究表明,在这个过程中,皋陶的身份经历了华夏英雄祖先之一、儒家化及神化的演变.此间,主要生活于皖西境内的群舒,曾十分活跃,其独特的文化面貌曾形成一定的影响.战国晚期,楚都寿春18年,寿春成为晚楚政治、经济、文化的中心.寿县被认为是楚文化考古研究的起点,寿县境内发现的楚国晚期铜器,是最早被认识和受到注目的出土楚器.     

中原高句丽碑考释

章首先介绍了中原高句丽碑的发现与研究情况；其次，对中原高句丽碑予以考释，新拓碑123字；再次，对中原高句丽碑内容及形成年代予以论证。     

宋玉赋--《高唐》、《神女》二三考

《高唐》、《神女》二赋，于汉魏献中就见于记载，此后流传于世，影响甚大，代有所论，自汉至明，未有疑之，及清始有人疑之，到了20世纪初则疑之更甚，然经当代学研究，所疑之理由，或失于深考，或主观臆断，故二赋实当为宋玉所作。考之二赋中地名，所谓巫山即阳台山也，地处云梦东北区，高唐观和朝云庙皆在此山之上。又考楚迁陈郢后，云梦东部并未沦陷，尚隶属于楚，在楚与秦议和后，襄王完全有条件有理由一游云梦。据此，我们认为《高唐》、《神女》二赋作于楚迁陈郢之后。此说，正与《史记》记宋玉事相吻合。     

生存的困惑与价值的迷途:论高加林人生观的悖论

在高加林身上,体现出改革开放初期的乡村知识青年内心的普遍矛盾--精神与实在的矛盾.这种矛盾集中地体现在残酷落后但又朴实的现实境遇与祈望追寻现代文明生活的精神追求之间的纠缠不清的冲突,展现出人物的行为价值取向与现实生存际遇之间的矛盾所引起的灵魂的搏斗.本文试图从生存和爱情两方面来探讨高加林人物中潜藏着的这一对矛盾,并试图从人的三重生命的角度分析造成高加林悲剧的原因.     

《高阳公主长歌》:爱与生的抗争悲歌

赵玫的长篇小说《高阳公主·长歌》以鲜明的女性意识烛照历史的盲区,书写了在爱欲中抗争的叛逆女性——高阳公主,并以其周围的男性群像解构达到对男性霸权文化的批判。在小说的叙述方式上有欲望化叙事的特点。     

人生路上孤独的追求者——高加林形象浅议

高加林的身上和内心世界充满了矛盾。他既有吃苦耐劳、勇敢向上的追求精神，又有着知识分子的清高、孤独，同时还有着强烈的虚荣心，而这些正是造成其悲剧命运的主要因素。从高加林的身上我们看到了当时一代人的精神风貌和整个社会的情况。     

《红楼梦》作品及研究瑕疵举隅

《红楼梦》研究是一门显学。新红学差不多走了一条考证的道路。主要研究曹雪芹和贾宝玉的关系,还提出了后四十曰当为高鹗所作的论断,几乎成为定论。提出问题的原因是前八十回和后四十回极不对等。笔者对人物年龄等问题研究分析发现,前八十曰内也有不对等的现象,后四十回有其独特价值。作者或为曹雪芹一人未可知也。     

猪八戒三“妻”考议——兼及《西游记》非吴承恩所作

早期西游文学文本以至百回本《西游记》中猪八戒之“妻”有三：裴海棠、卵二姐、高翠兰。这三个形象的设计分别植根于不同的文化渊源,具有各自的文化内涵,体现了不同作者或同一作者不同情况下的艺术匠心。但一贯地都主要服务于猪八戒典型形象的塑造,即作为猪八戒欲望的对象,以成就猪八戒为世俗“好丈夫”、“好女婿”形象,尤其是帮助突出了猪八戒“有顽心,色情未泯”（第一百回）之为“色”所累者的本性。这一本性是八戒修行学佛最大障碍,却是他作为文学形象最根本的性格特点。至于从《西游记》两写猪八戒“倒踏门”的无所顾忌甚或以为得意,推断其《西游记》的作者不象是父为赘婿的吴承恩,虽不自本文始,但其作为《西游记》作者非吴承恩的内证,却是再作强调而决不过分的。     

论《红楼梦》容庚藏抄本之底本——与夏薇《“籀红室藏本”和一段旧公案——〈红楼梦〉120回抄本系列研究之一》商榷

依据抄本的缮写避讳形式,推断《红楼梦》容庚藏120回抄本的形成时代在道光元年之后。据此,进一步比勘此抄本与当时坊间流传的其他刻本之间的文本异同现象,论证容庚藏本实乃远于脂本、程甲本和东观阁本版本系列,而更近于程乙本版本系列。通过异文举证,考定该抄本在缮写时很可能参校了道光壬辰王评本;并以光绪丙子王评本、光绪大观琐录本等佐证容庚藏抄本并非《红楼梦》早期版本。同时,证伪了＂它的存在已经使《红楼梦》120回抄本早于第一个排印本的结论成为可能＂之判断。     

高拱军备边防建设及其历史地位

为了扭转明中期以来军备废弛的现状,适应明中期国防的实际需要,高拱改革军事体制,增加兵部官员,创设军事官员人才储备制度、特迁制度、边防官员休假和内迁制度等激励机制,同时强化军备人员不职误事的惩处之制等,使明中后期军备一度振兴,边防形势大为改观,其改革意义重大,在明代历史上举足轻重。