出新意 寄妙理——苏轼《题西林壁》赏析

《题西林壁》既是诗人苏轼对庐山奇景伟观的赞颂,也是诗人以哲人的眼光发现和认识真理。诗中以谷峰的奇秀形象给人以美感,更以深永哲理启人心智。总之,小诗含蓄蕴藉,思致邈远,引历代读者回味深思。     

晋江龙山寺建筑屋顶装饰艺术与文化内涵

晋江龙山寺是上百座台湾龙山寺的祖庙,其建筑屋顶形制严格,造型巧夺天工,题材丰富,装饰色彩艳丽,具有宗教、政治与民风民俗等多元文化内涵,体现了建筑因独特的地理环境与人文民俗所形成的装饰艺术。龙山寺屋顶装饰因屋脊位置与功能的需要所体现的装饰特征,其题材所蕴含的中国传统文化内涵,使其成为闽南佛教传统建筑艺术的瑰宝,是佛教趋于世俗化的表现,折射出闽南寺庙屋顶宏伟大气、韵味别致的审美文化特征,对当代社会民间工艺的传承与保护具有一定的启示。     

福建少林寺考

福清市东张镇少林村的少林寺就是历史上记载的福建少林寺.该寺起置年代最迟在唐文宗(837年)之前,毁于明中叶(1489年)之前,与河南嵩山少林寺有着渊源关系.该寺所在地新宁里,在不同历史时期曾隶属过泉州、莆田、福清管辖,所以前人研究中提出的泉州、莆田、福清有少林寺的说法,也都是可以成立的.     

读《重建妙峰山德云寺碑记》

《重建妙峰山德云寺碑记》现存云南大姚县妙峰山德云寺内,是一篇介绍德云寺重建过程、讴歌德云寺僧人的文章,今天重读它具有一定的现实意义.     

福建莆田少林寺论略——南少林寺问题研究之二

通过对文献资料与器物的分析、考证后认为,莆田林泉院是一所年代久远、武风盛行的寺院;将其视为南少林寺证据不充分。     

当代老挝佛寺教育的社会功能及其挑战

佛寺教育是老挝教育体系中的重要组成部分,具有培养人才、传承文化、提高民众道德修养水平以及促进社会稳定和发展的社会功能,但面临科学知识教育不足、教学能力有限、封闭排他的挑战。老挝的佛寺教育为我国教育提供了一些重要的启示。     

磨镜台高不染尘——湖南图书馆馆藏南岳佛僧文献述略

南岳佛教在中国佛教史乃至世界佛教史上都占有重要地位,它在唐代就开始影响中国和东亚佛教的发展.到清代民国,南岳佛教虽然逐步衰落,但仍然名僧辈出,留下了诸多珍贵的佛教文献,湖南图书馆藏有一批价值甚高的南岳佛僧文献,它是灿烂的南岳佛教文化的重要载体.     

论赵贞吉《归山好》词的情感内蕴及传播接受

赵贞吉《归山好》抒发了他对明代嘉隆年间险恶政治的忧惧以及对仕宦人生的失望和懊悔,同时也客观地揭示了封建仕宦文人普遍的人生体验,他们年轻时狂热地追求仕宦,中年在宦海沉浮中彷徨徘徊,晚年荣华散去,深悔自己的仕宦人生选择。后人关于此词的追和之作颇多,这些和词承袭了原词厌倦仕宦的主旨,同时在主旨及内容上又作了进一步的拓展和延伸。     

成县大云寺石窟调查与研究

成县大云寺石窟部分唐、宋时期题壁、石刻文字尚存。寺内＂汉永平十二年＂刻字说明佛教很早就已传入今陇南市境内,＂梁大同九年＂刻字证明魏晋南北朝时期佛教曾经在陇南境内兴盛及萧梁曾经统治陇南部分地方的史实。大云寺石窟开凿于北朝,创始于北魏的可能性最大,至隋唐时期已具有一定规模,＂千佛＂（遗迹）塑造于北朝至隋唐期间,《佛顶尊胜陀罗尼经》石幢立于中唐时期。＂大云寺＂之名始自唐代武则天时期,石窟主要表现佛教内容,也包括儒家、道教和社会历史内容。     

武山水帘洞石窟《拉梢寺摩崖题记》摭谈

武山水帘洞石窟《拉梢寺摩崖题记》镌刻于北周明帝宇文毓三年,即公元559年。题记对研究陇右石窟造像建造时代及北周时期陇右风俗、地理、官职、民族等社会情况都具有较高的学术价值。从书法艺术的角度考察．题记书风表现出雄强英武、朴拙浑厚的魏碑风格,峻利刚健的线条和错落有致的结构与北魏龙门造像题记一脉相承．散发着北方游牧民族的豪放泼辣气息。它上承魏晋,下开隋唐,是书法史上一个极其重要的艺术品。