主体思维与学科壁垒——再谈郭沫若研究中的时空关系

新世纪的郭沫若研究最迫切的课题是打通＂学科墙＂,把分割在各个学科领域内＂不同＂的郭沫若还原为一个统一的郭沫若。其中,思维方式是一条可以贯穿郭沫若整体的红线,思维方式的相通是理解的真正基础。在郭沫若的学术研究中,首先是研究者的思维方式陷入了循环论的＂怪圈＂,另外,从郭沫若早期的文学思维看其后来的史学研究,可以发现郭沫若独特的学术＂天赋＂,并在其前期思维方式的基础上最终形成了郭沫若学术领域内的＂对称＂思维。这使得郭沫若的古文字研究和对古文字学的学科系统的建立都有着超越性的巨大成就。     

从《国朝典汇》看徐学聚的史学思想

《国朝典汇》是明代万历间徐学聚编纂的一部本朝典制类史书。分类编载了自明太祖开国至隆庆间二百余年朝廷内外典章史实。它是研究明史必不可少的史著。书中蕴涵了徐学聚丰富的史学思想。文章从天命史观、正统史观、重民思想、秉笔直书等方面来阐述徐学聚的史学思想。     

郭嵩焘的日本认识述析

郭嵩焘在出使期间，与日本驻英公使上野景范及日本留学考察人员进行了广泛的交流，并积极探求日本国内动态。郭嵩焘看到了蒸蒸日上的日本形象：日本的人才观念远在中国之上，积极学习西方各种制度，并寻求融入西方；面对日本咄咄逼人的发展势头和侵华阴谋，郭嵩焘十分警惕并提出应对策略。他努力唤醒国人，然不被理解，孤寂终生。他的日本观虽被时代淹没，但今天去研究，仍有着积极的历史意义和时代意义。     

如东话"果VP"句式的分析

通泰方言如东话的“果VP”是一种特殊的句式。由于焦点的不同 ,“果VP”的句法结构和语用功能就有所不同。当“果VP”存在疑问焦点时 ,若疑问焦点是成分焦点“VP” ,则基式“果VP”和变式“(果 )VP啊”在语用功能上接近于反复问句 ;若疑问焦点是命题焦点 ,则变式“(果 )VP嗒”、“果就VP啊”、“果还曾VP啊”、“不VP啊”接近于是非问句。当“果VP”不存在疑问焦点时 ,变式“(果 )VP啊”、“(果 )VP嗒”、“果不VP啊”在语用功能上接近于反问句 ,变式“就VP啊”、“还曾VP啊”则接近于感叹句     

论穆旦的早期诗歌创作

穆旦早期的诗歌作品，表现了诗人与世界之间的异己性关系。这种异己性关系是穆旦接受中外现代主义诗歌传统影响的基础。在个人与世界的异己性关系中，穆旦认为个人的存在是自明的，认同了中国现代启蒙思想中的个人观念。这种认同导致了个人真实性的丧失，形成了其诗歌中分裂的自我形象。穆旦的诗歌创作，正是以其早期诗歌中分裂的自我形象及其困境为起点展开的。     

《左传》、《国语》的心理疾病与心理健康思想

《左传》、《国语》的心理疾病与心理健康思想是在春秋理性与迷信交织存在的时代背景下发展起来的，因而带有浓重的时代思想烙印。它记载了心疾、无慧和童昏等生理性心理疾病，描述了顽、贪琳无厌和好沽等心理性心理疾病，并对生理性与心理性心理疾病的关联有理性认识；分别论述和总结了情绪、神志等生命力、行为乃至人格等方面与心理健康的关系和影响；包含“视正听和”、日常行动不“壹”、分业居住、教育和“节”制是达到和保持心理健康途径的思想。这些对今天心理健康建设具有可贵的借鉴和指导意义。     

从女性创世神话走出的《女神》——《女神》与日本文化

郭沫若的新诗集《女神》从问世起，就在受到西方文化影响的意义上被解读着，它所由诞生之地的日本的文化背景却一直被忽略了。然而，《女神》的文本，可以说是建立在一个再创世神话的叙述框架内。“女神”与“太阳”的意象，有力地表达了《女神》毁坏与创造的基本主题。这样的叙事方式和这两组意象的获得，更多的是诗人从日本传统文化中存留的创世神话系统及其传统文化语境中感悟到的。郭沫若《女神》时期的创作与日本文化有着诸多联系。     

论郭沫若"五四"时期的编辑实践观及其生成

郭沫若对编辑实践目标、编辑主体、编辑客体等的独特认识构成了他的编辑实践观。日本杂志编辑出版文化的深刻影响和当时国内的编辑出版语境是郭沫若编辑实践观生成的重要条件。     

二十世纪郭璞研究综述

历来郭璞研究主要是对其著作的辑录和对其诗的评价.20世纪80年代以来,郭璞研究领域逐步拓展到对其所有创作进行全方位的文化审视,研究方法也从单一走向多元.主要体现在郭璞辞赋研究、易学研究、<尔雅>注研究、<游仙诗>写作年代研究、性质研究等.     

《左传》、《国语》相术预言略论

作为类象思维的产物，相术对较近时间的前景可以部分测知，而对几百年远的情景则难以预见。但这种技术进入《左传》、《国语》等典籍之后，作者必然进行改造，以服务于他的写作目的，于是就与本来意义的神秘技术有了差异。