游国恩的楚辞研究及教育品格述论

游国恩是现代楚辞学的集大成，其《楚辞概论》、《楚辞论集》等作，将楚辞作为一个完整自足的体系来研究，并在大量原始献分析的基础上，提出了许多富于启示性的观点，体现了他严谨求实、勇于创新的学风。游国恩一生从不鲩合强权与世俗，其精神品格与屈原一脉相承。他同时还培养和熏染了一代又一代的学生后辈。为北大及至全国的教育和化事业做出了巨大贡献。     

郭沫若抗战时期历史剧中的诗情诗意

郭沫若的抗战历史剧包含了诗歌的因素,具有浓郁的诗情诗意,主要表现在三个方面:首先,郭沫若历史剧中的许多主人公都有浓厚的诗人气质,具有浓烈的诗意。其次,历史剧中蕴含着形式各异内容丰富的诗歌。再次,历史剧中运用了大量的诗剧语言。     

新乐府名义辨析

“新乐府”一称，不仅在当时有其强烈的时代涵义，而且在“五四”时期和20世纪50年代、60年代中国社会的特定背景下更被赋予了特定的理解，因而其本来面目反渐趋模糊。时至今日，它已成为有待辩明的含混而复杂的概念。为厘清新乐府与元白诗派的成立之间的关系，有必要先对其名义作一界定。而对新乐府名义的辨析和界定，需要结合乐府诗的历史发展(尤其是其在唐代的新变)，既要以元白等当事的阐说为核心，同时又不能忽略对郭茂倩等后代乐府研究意见的比照参考。所谓新乐府的“新”，需从四个方面的约定性上加以界定；从这四个方面的约定性上，可以将“新乐府”一称由最广至最狭划分为四个层次。     

论简本《老子》与今本《老子》的关系

从语言、思想、思维等方面证明今本《老子》比简本《老子》多出的部分不是老子散失的作品 ,而是传释《老子》的注本 ,并进而证明它的作者就是秦献公时期的太史儋。在此基础上 ,从“道”、“德”两个核心概念入手 ,进一步阐述今本《老子》作为疏传体例的注本的特点 ,求证了今本《老子》是如何传释《老子》的 ;最后评价太史儋的功过是非 ,肯定太史儋在发扬光大老子思想方面作出了很大贡献但同时也背离了老子思想 ,首开排斥异己之风 ,给中国文化带来了负面影响。     

论“林泉之心”的美学意蕴

“林泉之心”从美学的角度理解,具有二个层次的内涵。一是抱着平等亲爱的心态,与林泉为朋。二是人情人性与山水的共鸣,移情作用的体现。它告诉我们,只要拥有发现山水之美的“林泉之心”,大可以不必隐逸到山水之中,在现实社会中同样可以获得山水之乐。郭熙的“林泉之心”就是美学中的审美心态,是人生的一种境界。     

情绪的高涨与诗美的失落--郭沫若诗歌创作得失谈

以郭沫若为代表的浪漫主义自由体诗歌的出现，一举结束了早期新诗文白参半的稚拙局面。在具体的创作中，郭沫若主张“形式的绝端自由”、“感情绝端的流露”，其结果是在获得一种“狂暴的技巧”的同时也失去了诗歌现代性的深层表现的朦胧美。探寻郭沫若诗歌创作的得与失，对当今日益衰微的新诗的发展有着深远的历史意义和现实意义。     

郭沫若抗战史剧昭示的人权真理

郭沫若是为中国人民谋求人权的杰出战士，也是设计人权治国方略的先行者，他的六部抗战史剧．称得上这方面的力作。剧本依靠舞台形象所昭示的人权真理的内涵，主要包括三个方面：批判剥削阶级破坏人权的罪行，歌颂人民大众争取人权的壮举，揭示人权与国权的内在联系。     

浅谈郭祖荣早期艺术歌曲的艺术特色

通过分析郭祖荣早期艺术歌曲的艺术特色,探索郭祖荣创作风格的形成。     

略述郭嵩焘的西方文化观

郭嵩焘是中国近代杰出的政治家、思想家和外交家。他对中西文化有着广泛而深入的了解,因而在对待西方文化上,他大胆否定了传统的“华夷之辨”,指出西洋立国有本有末,强调学习西方应从科学技术上升到政治制度、人心风俗的层面上来全面学习,从而使其思想突破了“中体西用”的文化取舍模式,开启了维新变法思想的先河。     

对虢国太子墓出土的铜弧面形器的研究

1956-1957年在三门峡上村岭虢国墓地M1052号墓中出土了一面凹形铜镜,长期以来黄河水库考古工作队田野考古报告《上村岭虢国墓地》认为它属于铜弧面形器。本人经过对文献资料与考古资料的研究,提出新的看法,认为它属于阳燧。