略论郭松年《大理行记》及其史料价值

郭松年曾于至元十六年到至元二十五年、至元三十年六月以后两次到云南,游历了云南、白崖、赵州、龙尾关、大理等地,留下《大理行记》等传世作品,成为研究南诏、大理时期和元代初期大理地区历史地理和社会经济文化的重要资料。尤其是对游历地的山川地貌及古迹的记录,对研究元初大理地区的行政区划、山川名号和地理分布有重要的史料价值,同时也体现了作者中国历史发展整体性的思想,反映了大理时期云南的社会状况。     

《三国志》新考辨

考证《三国志·董卓传》、《刘表传》等篇中10处记载不确切和传抄讹误的地方。这些地方涉及到职官制度、法律制度以及地理等，有些还关系到对整个文本的解读。     

郭茂倩的声诗观与《乐府诗集》的编纂

郭茂倩编辑《乐府诗集》,从音乐性质、社会功能诸方面考虑了“乐府诗”的特征,而“声诗”概念的运用,反映出他所认同的乐府诗主要体现了三方面的特点:从入乐方式看,“先有诗然后被于声而播金石”;就“诗”之内容看,皆“诗人六义之余”;由应用功能看,大多服务于祭祀、宴享、行军等仪式。他不将当时最为流行的“由乐定词”、“依声填词”的“乐府”录入《乐府诗集》的事实,则从另一侧面说明了他的基本编纂宗旨,也表现了南北宋之交文人士大夫力求维护和恢复诗乐传统,“务尊其体”的诗家立场。     

现实的·历史的·哲学的——论《虎符》的三重意蕴及其内在统一

<虎符>的思想意蕴,有现实的广度,历史的深度,哲学的高度;既是一篇讽喻现实的檄文,又是一曲先驱者的颂歌,更是一曲生命的诗意赞歌.这三重意蕴内在统一.水乳交融.     

从读诗到读心--王国维的心灵悲剧

面对西方，王国维选择了西方哲学研究；他受叔本华哲学影响，希望可以解决自己的心灵问题，但以失望告终。王国维讷于言，少以“文”直接抒发精神苦闷；反而，他的诗，则曲折的寄寓了他的心迹。通过对王国维前期诗歌的解读，可分析其心陷绝望的悲剧。     

战国形声字之异体与战国古音研究

战国文字的谐声现象是研究战国语音的重要凭借。从异体字不同的声符入手来研究战国古音，也是比较值得肯定的办法。战国形声字的异体字有三个种类：换用不同的声符、换用不同的形符、换用不同的声符和形符。在声母方面的特点是：以本组声母自谐为主，舌上音本组之间的关系密切，尤其是余母、定母更为突出。唇音帮、滂、并关系密切。喉音见、溪、群及影、匣关系密切。在韵母方面的特点是：以本母自谐为主，这种现象比声母更突出。     

咬文嚼字说"灵""象"--中华艺术特色论

中国艺术讲究、灵”，“灵”是心源造化的核心真谛，若借佛语，可称之为“妙胜义”，“三昧”，“究竟”“无上上等慧”。是天人合一的一种高级精神境界。而“象”的真谛则是天人合一的一种哲思审美的高级解悟与造诣，两者又合一，成为中国艺术的多层次天人合的的极大特色。     

来自世俗人生的召唤--试析过士行剧作的世俗化倾向

中国当代剧作家过士行关注着因沉迷于"艺道"而忽视世俗生活、错过世俗幸福的特殊群体。随着《鱼人》、《鸟人》、《棋人》、《坏话一条街》四部剧作的渐次发表,过士行笔下人物回归世俗生活的步伐渐快渐大。从剧中"超凡者"对世俗幸福态度的变化、作者赋予剧作的悲剧感与喜剧感的消长、"追随者"丰富世俗幸福的方式以及"旁观者"的世俗要求这四个角度入手分析,可以梳理出过士行剧作中呈现的世俗化倾向。过士行的"世俗",不同于文坛上其他的"世俗文学",而是个人的解放与自在。     

浅析罗汉果的成分及其医药保健价值

罗汉果是葫芦科植物 ,特产于我国广西 ,其干燥果实提取物对咽喉疼痛、咳嗽、胃肠不适及部分炎症等有一定疗效 ,具有开发利用的前景 .仅就罗汉果的生物学特性、干燥果实主要成分及其开发利用价值做初浅分析     

小郭泥塑艺术探论

小郭泥塑艺术起源于清代咸丰年间,其艺术技艺高超,艺术成果丰硕。小郭泥塑外部造型完整统一,夸张、简洁而不粗俗。小郭泥塑出路开拓需要强化保护意识,强化教育意识,强化与科学结合,强化市场观念,强化创新思维。这样小郭泥塑就能得到继承和发展。