胡适人权思想的形成渊源

胡适的人权思想是其自由主义思想体系的重要组成部分,它的形成有着重要的渊源。从社会背景看,现代社会的转型促使胡适围绕人权问题思索,进行价值重建;从家庭背景看,母亲的容忍禀赋对其“容忍比自由更重要”的人权思想产生了重要影响;从留学经历看,西方的个人主义思想是其人权思想的直接来源,杜威的实验主义为其人权思想的研究奠定了方法论基础。     

浅析《世说新语》中的“自”

关于＂自＂的词性,学者们没有一致的见解,特别是＂自＂能否作词尾,更是没有定论。我们认为,＂自＂有代词、副词、介词和连词四种词性,它还能和其它字组成复音词。同时,本文在归纳＂自＂词性的基础上,试析《世说新语》中的＂自＂。     

晚清临海葛咏裳忆绿阴室藏书考略

葛咏裳官至兵部员外郎,藏书多购于北京,义和团兴起时携书返里。在临海建藏书楼＂忆绿阴室＂,又叫＂葛居俟堂＂,藏书万余卷,多有善本、珍本。葛咏裳精研文史,有《葛叔霓校〈抱朴子内外篇〉》70卷、《史记批注》、《汉书批注》、《三国志批注》。还著有《辄囊琐记》30册、《史蠡》3卷（家藏抄本）,《辄囊丛稿》24卷12册稿本。民国七年,葛的继室屈云珊向临海县立图书馆捐出旧藏千余卷。民国二十八年（1939）,＂忆绿阴室＂遭日机炸毁,藏书止剩一千余卷。后来屈云珊将劫后藏书馈送屈映光＂精一堂＂。     

回眸50年代的胡适批判运动

20世纪50年代中国大陆对胡适思想的批判是一场以批判资产阶级主观唯心思想为目的的政治运动。本文对这场胡适思想批判运动的缘起、原因进行了分析和探讨,并对这场运动的得失及这场运动的社会影响进行了评价。     

《毛诗正义》训诂研究综述

学术界对《毛诗正义》训诂研究多集中单篇论文中,主要在＂文势＂、＂疏不破注＂、释经特点及体例、语法、修辞、词汇及注释等方面取得了较多的成果,但总体来看研究角度相对单一,缺少系统的综合研究。     

从敦煌汉简看汉代戍卒的武器装备

敦煌汉简中记载了大量关于汉代敦煌郡戍卒的武器装备情况,可分为长兵器、短兵器、远射兵器和防御器具四大类。对于这些武器,有着严格的管理规定与管理体系。体现在记录武器情况的各种文书中。从这些文书档案中也可以了解兵器的制造与管理情况。     

评王明科《中国文化与文学的现代化》

王明科《中国文化与文学的现代化》一书从文化反思的视角对中国文化与文学的现代化做出了新的开拓研究,首先指出中国文化现代化与现代性之建设论域中的十景病情,其次分别从无名氏、鲁迅、沈从文、杨义等四位文化大家出发,考察了反抗、建构、回瞥、实践等四个方面的文化现象,最后得出的结论是：传统与现代的悖论构成了中国文化的根本矛盾,传统与现代的各自内部本身也是个悖论性结构,在双重内在驱动力的多元文化冲突下,现代作家于互相矛盾的三大向度上试图去建设中国现代文化,这个新系统不是完美的,而是能够推动当时中国文化现代化发展的有某种选择甚至缺陷的新系统。     

《毛诗序》“四始”解——善阁读《诗》记（四）

“四始”是毛公总结出的作诗的最高要求,也就是要求诗人把诗歌创作和国家的命运、王道的兴废结合起来。与司马迁在《史记》中说的“四始”无关。     

叶燮正变观的形成

叶燮的正变观是在继承以《诗大序》为代表的儒家文艺正变思想的基础上，同时借鉴了钱谦益、黄宗羲等人的主变思想，并在与汪琬等崇正排变的观点的论争中提出来的。叶燮的正变观表现出主变而崇正的特点。“主变”是主艺术形式之变，强调艺术形式风格发展的独创性和多样性；“崇正”是崇尚儒家温柔敦厚的诗教传统，要求文学艺术要充分发挥其政教功能。同时它也强调温柔敦厚不受形式风格的制约，温柔敦厚为体，形式风格为用，任何艺术形式风格都是为温柔敦厚的本质服务的，这就充分肯定了多种多样的艺术风格存在的合理性，在一定程度上补充和完善了儒家一向主和平之音而排怨愤之调的诗教传统，在理论上发展了儒家温柔敦厚的诗教思想，具有积极的进步意义和价值。     

从《世说新语》看魏晋时期的女性存在空间

魏晋时期女性的存在空间,可分为社会空间、家庭空间以及情感空间。通过对《世说新语》中有关女性条目的考察,结合相关史料,可以看出魏晋时期的女性存在空间并不像一些研究者认为的那样自由与开放,她们虽然有了一定程度的觉醒,但是仍然没有摆脱在社会和家庭中的从属地位,情感上受传统思想的束缚依然根深蒂固。