论黄炎培的职业道德教育思想

职业道德教育是黄火培职业教育思想的重要组成部分。黄炎培的职业道德教育的特色在于：其一,就职业道德教育的目标而言,强调职业教育要造就“良善的公民”;其二,就职业道德教育内容而言,强调爱国主义教育是职业道德教育的重要组成部分,要融爱国主义教育于职业道德教育之中;其三,就职业道德教育方法而言,特别强调职业教育工作人格精神的道德示范和感召作用。     

社会化:职业教育发展的方向--黄炎培职业教育方针的启示

黄炎培职业教育社会化的办学方针揭示了职业教育社会性的本质特征,是解决当前我国职业教育中存在的诸多社会化缺失问题的理论基点.职业教育必须走社会化办学的发展道路：确立为地方经济社会发展服务的办学方向;实施素质教育,培养全面发展的技能型人才;实现人才培养和办学模式的多样化;使专业设置和课程安排符合社会发展的实际需要;加强社会协作,与社会各界保持密切联系;建设社会化的职业教育者队伍.     

论“元代兀代白话”与蒙元硬译体

蒙元硬译体是将蒙汉两种语言及语法夹杂到一起的特殊翻译体例，学术界通称为“元代白话”，或是“直译体”。但这些通称其实并不妥当，因为：该文体里的汉语显然不是传统意义上的白话，也不是元代白话语言的变体；该文体出现于元朝前，所以称为“元代白话”在时间上并不十分妥当；而且“硬译”与“直译”是不同的翻译方法，称为“直译体”是把“直译”与“硬译”混同了。笔者从以上三方面分析了该种文体的不同称谓及其不当之处，认为将该文体称之为“蒙元硬译体”更加确切。     

黄石公之履探微

黄石公圯上授书时之所以不以孟子所谓“折枝”之类考验张良 ,而选择“堕履” ,履的至轻至贱显然是首要原因。但是 ,黄石公之履又使人自然而然想到西周初年召公赐姜尚之履、《周易·履卦》以及道佛二教中的“遗履仙登”、“只履西归”等文化现象 ,通过探究“履”在上述现象中的诸多文化意蕴 ,结合圯上授书的历史背景 ,可以看出 :在燕齐神仙方术之说大兴的秦汉时代 ,“半人半神”的黄石公借履试探张良 ,又不仅仅因为履是至轻至贱之物。说黄石公之履在时人眼里是他“高士”身份的象征 ,是张良封疆称侯的先兆 ,意味着以柔克刚、谦退守礼的修身平天下之术 ,也并非全是凭空臆测。     

“崇明派”琵琶的传承及其现实影响

通过对崇明派琵琶曲“瀛州古调”起源、《瀛洲古调》琵琶谱的形成及《瀛洲古调》各版本曲目进行比较，可以看出《瀛洲古调》琵琶谱的传承与发展的轨迹，进而揭示崇明派琵琶各传人在对《瀛洲古调》继承的基础上所形成的独特演奏风格与特点。崇明派琵琶音乐美学观点已成为当今琵琶文曲演奏的基本审美理念，说明了崇明派琵琶的各传人以及当代琵琶演奏家从不同的角度丰富和发展了瀛洲古调。这不仅仅是崇明派琵琶的进步，同时也是对琵琶艺术的贡献。     

浅析黄自艺术歌曲的演唱风格——以《春思曲》、《玫瑰三愿》为例

黄自是我国近代音乐史上一位极为重要的作曲家、音乐理论家和音乐教育家。他的艺术歌曲风格清新,格调高雅,体现了鲜明的时代性、民族性特征,以及充满诗话意境的美学特征。其作品在传承我国优秀古典文化、作曲技巧等方面,为后人树立了典范。     

《高兴》:一阕城市拾荒者的凄楚之歌

贾平凹长篇小说《高兴》延续了他对农民的一贯关注,以平实的语言、纷繁的意象,叙写了土地变迁后,农民流落都市成为拾荒者的生存状态,表达了作者对乡村颓败的深沉忧患。作品成功塑造了刘高兴物质卑微、精神高贵的形象,并借鉴传统小说中的"才子佳人"叙事模式,通过"圆圈"式的循环叙述结构,从而传达出对人的生存状态的关注与思索。     

黄炎培职教思想对中等职校走出困境的启示

由于多方面因素的综合作用，使得目前中等职校发展陷入了困境。在这种状况下，重温和研究近代职业教育奠基人——黄炎培的职教思想，对中等职校走出困境提供理论依据和历史的启迪,是大有裨益的。     

论黄庭坚的记、序、题跋及其对宋文文体的拓展

黄庭坚以“江西诗派”的领袖而闻名,他作品中的诗、词广为人们关注、论评,其散文却无人论及。本文主要考察黄庭坚散文中的记、序、题跋,认为这些散文有独特的美学特征和深厚的文化意蕴,并对宋文文体有发展、创新作用,促进了宋代散文的繁荣。     

黄遵宪关于甲午战争的诗意裁判

黄遵宪在参加戊戌维新变法失败之后,政治上的失意并没有消解诗人的激情,他仍抱着对现实的无尽关怀,写下了《悲平壤》等7篇反映甲午中日战争的诗歌。甲午战争的历史经过诗人情感的浸泡,结合其丰富的想象,便幻化为一个个活生生的人物、事件、场面和细节,从而建构成从属于诗人的目的和意义的艺术世界。在对历史真理、真相的艺术概括中,不但表现了诗人对于这场战争的强烈感情,而且表现了诗人对旧制度的反感、批判和对新制度的渴望、景仰,反映了近代维新派变法图强的迫切要求。