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441.
沈志权 《金华职业技术学院学报》2014,(2):87-92
《武川备考》系清代拔贡何德润手书辑录而成,现仅存孤本,珍藏于金华市太平天国侍王府,全书共十二卷二十册。全面著录了清光绪二十六年(1900)以前武义经济、社会、文化诸方面的史实,采摭繁富,考据精核,保存了大量的珍贵文献资料,具有较高的史料价值和研究价值。 相似文献
442.
戈春源 《苏州教育学院学报》2014,(2):5-8
通过考察苏州阖闾大城筑城过程及其形制,从古代文献与考古材料论证苏州是伍子胥设计、阖闾所筑的阖闾大城,而锡常交界处闾江口的阖闾城是小城。 相似文献
443.
丁增武 《合肥教育学院学报》2014,(5):55-59
20世纪初以来逐步趋于稳定的民族共同体背景下,少数民族基于自身“民族性”构建的实践与作为整体社会历史潮流的追求“现代,t-~”之间,呈现出一种复杂的两难状态。《长河》、《正红旗下》从不同的时代与民族关系背景出发,试图对作者自身民族的民族性进行想象性展望与重构。这种展望与重构的失败,与20世纪中国艰难的“现代性”追求及其陷入的吊诡和误区紧密相关,并凸显出二者在共存中陷入的悖论。 相似文献
444.
苏鲁豫皖交界地带文同脉、水同源、人同种、话同语,方言与区域文化交融发展。文化影响了方言的塑造和表达,方言又推动了区域文化发展。首先,地理环境以及由地理环境决定的生产、生活方式对方言影响至深。其次,历史文化的发展进程影响方言的日常表达。再次,当地的风俗习惯和民风民情在方言中有集中的折射,反映出苏鲁豫皖交界地带质朴坦荡、直爽豪侠的群体文化人格。 相似文献
445.
张轩 《宜宾师范高等专科学校学报》2014,(1):45-48,89
《中庸》作为儒家的重要典籍不仅包含着关于天人之际的玄思义理,还有丰富的修身思想.《中庸》开篇关于天命、性、道、教的阐述可以视作修身教化的指向,也体现了“修身”在《中庸》中的重要地位.《中庸》的修身思想以“诚与中庸”为修身之总纲,以“礼”与“和”为修身之关键,同时又有着三达德、五达道的具体德目要求.《中庸》的修身思想专注于“切中伦常”,并注重道德主体之自觉,这对于当今社会道德建设有可资借鉴之处. 相似文献
446.
河湟汉族迎娶中的婚礼歌主要包括哭嫁歌、劝嫁歌、拜堂歌、禳床歌等,这些歌随着迎娶时的每个仪式的出现而出现。从内容层面分析,这些且歌且谣的歌极具文学价值;在具体的婚礼语境中考察,这些亦吟亦白的歌又有很高的民俗价值。 相似文献
447.
冯建国 《首都师范大学学报(社会科学版)》2007,(4):32-39
贺知章以他的特殊社会地位和人品文名,使他有机会与初盛唐时的许多著名诗人交往.其中有些诗人是得到他的奖掖和推荐,才得以在京城扬名.他的交游研究,具有很高的学术价值和史料价值.继陈子昂之后,他是自觉地承担起诗风改革的又一人.他以诗歌创作实践,继承了陈子昂用质朴的语言入诗的优良传统,同时又注意克服了六朝诗中所残留的玄言诗的习气,境界顿感清新,极富生活情趣.其诗已具备盛唐气象的基本特点,与初唐诗歌有着明显的区别. 相似文献
448.
蒙古勒呼 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2008,37(2):125-128
《三合便览》的作者敬斋公,讳明福,是京都蒙古正黄旗人。他从未将《读史论略》翻译成满文。也从未迁为盛京将军。将其与庆格、满洲旗人明福混为一谈。是前人研究中的讹误。 相似文献