藏传佛光辉映下的卫拉特蒙古民间精神空间

通过对卫拉特蒙古的天神信仰、鬼神观念、火神和祖先崇拜等民间信仰观念加以分析认识,从而探讨卫拉特蒙古民间宗教观念在藏传佛教影响下的传承、发展与创新。     

东汉佛教传播特点探析

东汉佛教传播特点明显,如以君王贵族为核心受众、以黄淮中下游地区为传播中心、以斋戒祠祀为主要。活动等。其特点形成,与国际商贸活动、中印文化差异等因素密切相关。正确认识东汉佛教传播特点及其成因,亦是理解魏晋佛教的前提。     

《金粉世家》的文化解读

从家族文化、人物文化内涵、佛教文化和风俗文化四个角度阐释《金粉世家》的文化特征,从而进一步突显张恨水作品的文化内涵和文化价值。     

论支遁清谈——以《世说新语》为中心

支遁在《世说新语》中出现近五十次,是东晋名僧与名士交游的典型。支遁清谈形式多样,内容深刻。支遁在清谈中谈著结合,先后立逍遥义与即色义,又融合为《即色游玄论》,实质是以佛解庄。王羲之、王坦之、殷浩等名士各擅道、儒、玄,与支遁有长期论战。支遁清谈的目标是会三归一,促使学理佛教走人士族社会。     

刘裕与佛教高僧之交往及其对佛法之奖挹

宋武帝刘裕虽"少事戎旅,不经涉学",但随着其社会政治地位的提高,他很重视改善自己的文化形象,一个重要的举措就是注意利用佛教来辅助其军事与政治活动.其方法主要有:礼遇、优待慧远、慧观、僧导等南北僧团领袖人物,以稳定局势;利用佛教的影响力,制造各种符瑞,为其代晋造宋作舆论准备;延揽高僧,开展佛教义理的讲论与佛经的翻译;引佛教法师入宫唱诵佛经,表现出个人信仰的倾向.刘裕的这些举措,对此后佛教的发展有一定的影响.     

论中国古代哲学对人的价值关怀

中国古代哲学充满了对人的价值关怀,其核心理念就是以人为本。它不仅在历史上发挥了积极作用,而且对于当前构建和谐社会,全面建设小康社会,都有重要的现实意义。     

身与物化，随缘任运——邢慈静诗作的佛光道影及其产生的根源

邢慈静所生活的明代末期，上自皇室下至平民宗教信仰极盛，她自幼便濡染了浓厚的佛道思想，这一思想成为她大半生从精神上摆脱厄运的“法宝”。她晚年自刻的《芝兰室非非草》木板诗集，字里行间都散射着佛光道影，反映了其自出嫁至终老的佛道思想轨迹，让人看到了一个实践了佛家“出世”即“入世’的精深教义的女信徒。     

论《豆棚闲话》的“原道”主旨——江南世情小说雅俗系列研究之五

艾衲先生的《豆棚闲话》是明清世情小说中的一朵奇葩，因为当时的社会现实不容许过于赤裸裸地辟佛老，所以他煞费苦心地施了很多障眼法，艾衲居士、紫髯狂客、天空啸鹤包括陈斋长其实很可能就是同一个人，《豆棚闲话》可以说就是小说版的韩愈的《原道》抑或《驱鳄鱼文》。     

宋元时期多元文化交融的历史见证——评吴文良原著、吴幼雄增订的《泉州宗教石刻》

《泉州宗教石刻》这一重大选题,20世纪50年代就得到中国科学院考古研究所和文化部郑振铎副部长的重视和支持。吴文良先生业余考古,于1957年出版了原著,实有筚路之功[1]。增订者吴幼雄秉承并超越其父“以物证史”的治学路径,对书中有历史意义的碑文,做了精辟的考论,其中不乏深达幽微的洞见。该书的出版,为泉州及其海外交通史的研究,为申报世界文化遗产“海上丝绸之路——泉州史迹”奠定了坚实可靠的基础。     

关于天台宗与华严宗的争论

被学界誉为中国佛教之双璧的天台宗和华严宗,虽然它们都倾向于思辨哲学,都注重于范畴、命题的阐述。但出于对经典理解的差异,出于宗派竞争的需要,它们也曾发生过三次比较大的争论,即关于佛性和法性之争、判教之争、同教与别教之争。